任何一名兒童的成長(zhǎng)都離不開成人的關(guān)注和引導(dǎo)，而在兒童時(shí)產(chǎn)生的一些錯(cuò)誤的想法，導(dǎo)致了長(zhǎng)大后的諸多心理問題，進(jìn)而會(huì)影響到后來的生活和整個(gè)人生。所以，成人如果對(duì)兒童教育問題一竅不通，那么對(duì)于他的孩子來說是悲哀的。 本書立足于阿德勒個(gè)體心理學(xué)對(duì)兒童心理健康方面的研究，幫助讀者認(rèn)識(shí)兒童及成人的心理和性格。個(gè)體心理學(xué)是一門實(shí)踐學(xué)科，只要我們掌握其中的方法，那么，無論你是心理學(xué)家、父母、朋友還是個(gè)體本身，都能隨即把它運(yùn)用到對(duì)人格整體性的指導(dǎo)實(shí)踐中去。
阿德勒（Alfred Adler1870-1937），出生于奧地利維也納，被譽(yù)為個(gè)體心理濱創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。主要著作：《超越與自卑》等。
第一章 人格的統(tǒng)一性001
第二章 對(duì)優(yōu)越感的追求及其對(duì)教育的意義011
第三章 追求優(yōu)越感的引導(dǎo)027
第四章 兒童的自卑情結(jié)037
第五章 兒童的成長(zhǎng)：防止自卑感049
第六章 社會(huì)情感及兒童的發(fā)展障礙063
第七章 兒童在家庭中的處境：這種處境的心理感受和補(bǔ)救方法077
第八章 新環(huán)境的考驗(yàn)085
第九章 兒童的學(xué)校教育097
第十章 外界環(huán)境的影響113
第十一章 青春期和性教育125
第十二章 教育失誤137
第十三章 教育父母145
附錄153
研究?jī)和男睦砘顒?dòng)是一件很有趣的事，無論是研究哪個(gè)部分，都能讓人達(dá)到忘我的境界，舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，在理解兒童的某一行為時(shí)，需要了解兒童的全部成長(zhǎng)過程，因?yàn)閮和拿恳粋�(gè)行為都能映射出其全部的生活、個(gè)性以及人格，而如果我們脫離兒童的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活背景，就很難理解兒童的某些行為。對(duì)于這一點(diǎn)，前面，我們已經(jīng)提出過一個(gè)名詞——“人格的統(tǒng)一性”。
這種統(tǒng)一性并不是突然出現(xiàn)的，而是伴隨著孩子的整個(gè)童年，它是行為和行為表現(xiàn)方式協(xié)調(diào)統(tǒng)一為一個(gè)單一模式。因?yàn)樯畹男枨螅⒆硬坏貌贿\(yùn)用一種統(tǒng)一的模式來面對(duì)，而且，正是因?yàn)閼?yīng)對(duì)外界的統(tǒng)一模式形成了孩子的個(gè)性，這是孩子與其他孩子與眾不同的地方。
大多數(shù)心理學(xué)流派并不重視這一問題，雖然我們并不否認(rèn)有些心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到這一問題。我們看到，無論是心理學(xué)理論或者精神病學(xué)，都會(huì)將個(gè)體的某個(gè)動(dòng)作或者表達(dá)方式孤立起來分析研究，仿佛它與其他事物之間并不存在聯(lián)系，有時(shí)候，他們會(huì)將某種手勢(shì)或表達(dá)稱為一種情結(jié)，并認(rèn)為它們能從整體行為中脫離出來，這種分析方法好比我們從整個(gè)曲子中將一段音符挑出來，然后發(fā)現(xiàn)它的意義根本無法理解，盡管這種方法欠妥，但卻一直在被運(yùn)用。
我們的個(gè)體心理學(xué)對(duì)此提出了反對(duì)意見，因?yàn)橐坏┻@種錯(cuò)
第一章 人格的統(tǒng)一性
誤的觀點(diǎn)被運(yùn)用到兒童的教育中，將會(huì)對(duì)兒童帶來巨大的負(fù)面影響，事實(shí)上，我們已經(jīng)有很多關(guān)于兒童懲罰理論的個(gè)例證明了這一點(diǎn)。
比如，一個(gè)孩子犯了錯(cuò)，成人通常會(huì)怎么做呢？也許成人會(huì)考慮到孩子的整體人格問題，但也許還是更多地把關(guān)注點(diǎn)放到孩子的缺點(diǎn)上，因?yàn)�，如果孩子總是重�?fù)某個(gè)錯(cuò)誤，成人可能會(huì)認(rèn)為他無可救藥。而如果一個(gè)孩子一直各方面表現(xiàn)良好，只是偶爾犯錯(cuò)的話，成人就會(huì)考慮到他整體的表現(xiàn)，也不會(huì)對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，但無論哪種情況，問題的癥結(jié)都沒找到，也就是我們應(yīng)該對(duì)兒童的人格進(jìn)行統(tǒng)一性的全面理解，以此來找到問題的根源。
你問孩子這樣一個(gè)問題：“你為什么這么懶？”那他是不會(huì)給你你想了解的這個(gè)問題的根本原因，然而，這一原因確實(shí)不能忽視，尤其是我們對(duì)了解孩子的整體人格。同樣，至于為什么他會(huì)撒謊，你也別想得到答案。
蘇格拉底曾經(jīng)說過一句影響深遠(yuǎn)的話：“了解自己是一件多么困難的事情�！蔽覀兂扇松星覠o法洞悉的答案，為什么要難為一個(gè)孩子呢？從更好地理解個(gè)體某一行為的重要性及其所表達(dá)的意義這一點(diǎn)出發(fā)，我們第一步就是要按照方法與理論來了解兒童的整體人格，這并不是要求我們將兒童的每個(gè)行為都記錄下來，比如，說了什么，做了什么，而是要理解孩子在遇到問題時(shí)的態(tài)度。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們先來從下面的案例中進(jìn)行分析：
在一個(gè)家庭里，有個(gè)13歲的小男孩，他是家里的哥哥，在他5歲的時(shí)候，家里的另外一個(gè)成員——妹妹降生了。在此之前，他是家里的獨(dú)苗，父母長(zhǎng)輩對(duì)他嬌寵關(guān)愛，所有人都以他為中心，他的每一個(gè)小心愿都能被滿足，因?yàn)樗母赣H是陸軍軍官，教育孩子的任務(wù)就在母親身上，他自然也與母親更親近。他的媽媽是一位聰明善良的主婦，總是嘗試著滿足兒子的每一個(gè)需求。即便如此，兒子的一些粗魯?shù)男袨檫�是讓她頭疼，于是，隨著兒子長(zhǎng)大，他們之間的關(guān)系慢慢變得緊張起來，兒子總是要求母親做這個(gè)那個(gè)，甚至命令和嘲笑她，總是制造出麻煩來引起母親的注意。
母親對(duì)男孩的行為很惱火，但她知道兒子本性不壞，所以還是一再容忍他，并且?guī)退硪路⑤o導(dǎo)功課。男孩自己也相信，母親是愛他的，且愿意與他一起面對(duì)人生的種種困難，并且，這名男孩在小學(xué)時(shí)表現(xiàn)優(yōu)異。
直到男孩8歲那年，一切發(fā)生了變化。他和母親之間的關(guān)系惡化，男孩開始自暴自棄，開始玩世不恭，他想以此來控制母親的情緒，當(dāng)他實(shí)在無法找到可以惡作劇的東西，他就去拉扯母親的頭發(fā)，有時(shí)候還會(huì)去擰母親的耳朵等，后來，他將“魔爪”伸向了妹妹，當(dāng)然，他并不會(huì)真的傷害妹妹，但他就是嫉妒妹妹，他的這些惡劣的行為就始于妹妹的出生，因?yàn)閺哪菚r(shí)起，他在家的有利地位就被妹妹奪走了，妹妹成了大家新的關(guān)注目標(biāo)。
這里，我們需要注意，假如一個(gè)孩子的行為開始變得惡劣，我們需要考慮的不只是他的行為變化的時(shí)間，還有變壞的
第一章 人格的統(tǒng)一性
原因，此處，“原因”一詞只能勉強(qiáng)使用，因?yàn)閷?duì)于案例中的小男孩來說，為什么妹妹的出生會(huì)讓他變壞呢，這是我們無法理解的部分，雖然人們不了解，但這種情況非常普遍，因?yàn)槊妹玫某錾诟绺缈磥硎莻�(gè)錯(cuò)誤，正是這一認(rèn)識(shí)偏差導(dǎo)致了哥哥的各種錯(cuò)誤行為。當(dāng)然，這二者之間也不是絕對(duì)的因果關(guān)系，因?yàn)橐粋�(gè)孩子的誕生并不絕對(duì)會(huì)讓一個(gè)年長(zhǎng)的孩子變壞。從個(gè)體心理學(xué)的研究出發(fā)，我們可以說，孩子心理上的“變壞”，這些嚴(yán)格的因果關(guān)系并不能發(fā)揮太大的作用，起作用的是那些大大小小的錯(cuò)誤，而這些錯(cuò)誤對(duì)兒童未來的發(fā)展有著很大的負(fù)面影響。
不可避免的是，我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中，會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤，且會(huì)造成一定的后果，從中我們能看出個(gè)體曾做過的錯(cuò)誤的行為以及設(shè)定過的錯(cuò)誤的人生目標(biāo)。而一切都來源于個(gè)體所設(shè)定的心理目標(biāo)，因?yàn)槠淠繕?biāo)的設(shè)定決定了個(gè)體的很多方面。這就是說，一旦涉及判斷就會(huì)出現(xiàn)犯錯(cuò)的概率，對(duì)于個(gè)體而言，這種目標(biāo)的設(shè)定或確定從童年早期開始，通常在2歲到3歲時(shí)，個(gè)體就會(huì)為自己確定讓其產(chǎn)生優(yōu)越感的目標(biāo)，這一目標(biāo)會(huì)對(duì)其言行和未來生活起到指引作用。
相反，錯(cuò)誤的目標(biāo)來自錯(cuò)誤的判斷，但這樣的目標(biāo)對(duì)于個(gè)體還是能起到一定的約束作用，他們有一套自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，以此來安排自己的人生，然后朝著目標(biāo)奮進(jìn)。
有一點(diǎn)需要我們注意，決定兒童成長(zhǎng)的，最重要的一點(diǎn)是兒童的性格以及其對(duì)事物的看法。我們需要牢記，兒童的性格以及他對(duì)事物的主觀看法決定了其成長(zhǎng)，這一點(diǎn)至關(guān)重要。當(dāng)兒童被一個(gè)新的困境困擾時(shí)，就會(huì)重復(fù)之前的錯(cuò)誤，這一點(diǎn)也是需要我們引起注意的。由此，關(guān)于兒童的一些性格特征，我們產(chǎn)生了一些更新的認(rèn)識(shí)，即環(huán)境讓兒童在看待問題時(shí)不再依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)，比如看待一個(gè)孩子的出生，他們所依賴的基礎(chǔ)是自己對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀想象。而這一點(diǎn)，無疑是反駁了前面我們提到的嚴(yán)格因果論觀點(diǎn)的充分證據(jù)，即在客觀事實(shí)與其絕對(duì)正確的含義之間存在必然聯(lián)系，但是這種聯(lián)系在客觀事實(shí)和對(duì)事實(shí)的錯(cuò)誤看法之間未必絕對(duì)存在。
我們還要明確的一點(diǎn)是，我們的行動(dòng)，是由我們對(duì)事物的看法決定的，而不是事實(shí)本身，對(duì)事實(shí)的看法是我們行動(dòng)的基礎(chǔ)，也是人格構(gòu)建的根基。
在我們?nèi)祟悮v史上，最能詮釋這一點(diǎn)的大概是凱撒大帝登陸埃及的事件。當(dāng)時(shí)的情況是，凱撒跳上海岸，隨即一不小心，腳下被絆了一下，摔倒在地，羅馬士兵見狀后認(rèn)為此乃不祥之兆。此時(shí)的凱撒大帝深知如何扭轉(zhuǎn)士氣，所以他立即呼喚：“你是我的了，非洲！”如果不是他的這一隨機(jī)應(yīng)變的舉動(dòng)，即使那些士兵再勇猛，可能也不會(huì)繼續(xù)戰(zhàn)斗了。
因此，我們能發(fā)現(xiàn)，我們的行為本身受到現(xiàn)實(shí)因素的影響很小，但它同樣能起到作用，比如它能制約和決定我們個(gè)體的性格特征的有組織性、完整性。大眾心理及其因果關(guān)系也同樣可以運(yùn)用這樣的道理，比如，大眾心理中的某一環(huán)境狀況符合理性的公共常識(shí)，此時(shí)，我們不能說環(huán)境本身決定了這一大眾心理或理性，真正對(duì)大眾心理和理性公共常識(shí)之間因果關(guān)系起
第一章 人格的統(tǒng)一性
到?jīng)Q定作用的，是兩者對(duì)環(huán)境看法自發(fā)的一致性。一般來說，唯有當(dāng)錯(cuò)誤的看法在得到現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證且被排除后，理性公共常識(shí)才會(huì)被大眾心理接納，才符合因果關(guān)系。
現(xiàn)在，我們?cè)賮碚務(wù)勀莻�(gè)小男孩的案例。
這個(gè)小男孩屢教不改，一直打擾別人，讓別人無法安寧。但很快，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了一種困境之中。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗膼毫有袕�，人們都討厭他。他在學(xué)校也被人排擠，于是只能我行我素，仍然不斷地給別人惹麻煩，這是他人格的一種完整性的體現(xiàn)。接下來，會(huì)發(fā)生什么呢？一旦他犯錯(cuò)，他就會(huì)受到懲罰，他會(huì)獲得不良的報(bào)告和抱怨信，而這些都會(huì)被送給他的父母，如果他依然不改正，最后，他只能被父母帶出學(xué)校，原因是因?yàn)樗贿m合集體生活。
也許他更希望得到這樣的結(jié)果，因?yàn)榻K于能脫離學(xué)校了，而他的這一態(tài)度再次證明了行為模式的統(tǒng)一性和連貫性，也再次表現(xiàn)了他真正的態(tài)度。當(dāng)然，這一態(tài)度是錯(cuò)誤的，但是一旦形成就會(huì)一直表現(xiàn)下去。他的目標(biāo)是成為眾人矚目的焦點(diǎn)，而這一目標(biāo)本身就是錯(cuò)誤的。如果他因?yàn)榉稿e(cuò)而遭到了懲罰，那么其實(shí)是因?yàn)樗麑で箨P(guān)注而被懲罰，他總找母親的麻煩，以此來讓母親妥協(xié)和遷就他。這是他尋求關(guān)注的第一個(gè)原因。
第二個(gè)原因是在當(dāng)了8年的家庭中心人物后，他的地位被降生的妹妹取代。在這之前，他是母親唯一關(guān)注的對(duì)象，而對(duì)他來說，母親也是他唯一關(guān)注的對(duì)象。而妹妹出生導(dǎo)致他的家庭地位被奪走后，他想方設(shè)法要奪回自己的地位。因此，這一次他又犯錯(cuò)了，但我們必須承認(rèn)，這并不是因?yàn)樗拘跃蛪�。因�(yàn)槿魏我粋�(gè)孩子，面對(duì)突如其來的的環(huán)境變化，如果沒有得到成人的引導(dǎo)和關(guān)懷，那么，他只能自己去適應(yīng)，甚至產(chǎn)生一些邪念。
我們?cè)賮砼e個(gè)例子：如果一個(gè)孩子一直被教管，別人把注意力都放到他的身上，然后他需要進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境——學(xué)校。老師會(huì)對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，如果這個(gè)孩子想要博得老師更多的關(guān)注，那么，他很有可能會(huì)惹怒老師，對(duì)于孩子來說，這無疑是他成長(zhǎng)過程中的一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。
因此，我們不難理解，在上面說的那個(gè)小男孩的故事中，他自身的存在理論與學(xué)校提出的對(duì)他的存在理論之間有著巨大的鴻溝，如果我們用圖示的方式來表明這兩者之間的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們是完全背道而馳的。但是，我們不得不說，任何一個(gè)孩子，他的日常生活中的每一個(gè)行為都是由其目標(biāo)決定的，這也就是說，在他的整體人格中，有且僅有這一目標(biāo)。而且，學(xué)校也期待孩子都有這樣正常的目標(biāo)，所以，沖突此時(shí)就難免形成了，但是作為教育方的學(xué)校卻沒有嘗試?yán)斫夂⒆拥男睦恚矝]有包容孩子，更沒有嘗試尋找問題的根源。
我們說的這個(gè)小男孩的生活動(dòng)機(jī)是希望他的媽媽來操心他的生活，并且只為他服務(wù)，所以他所做的每一件事都在表明：我必須支配我的母親，且只能由我支配。而別人對(duì)他的期望則不是如此，別人希望他可以努力學(xué)習(xí)，可以獨(dú)立完成作業(yè)，可以做個(gè)好學(xué)生。面對(duì)這樣的期盼，孩子更覺得自己被束縛住了。
在這樣的情況下，男孩自然不會(huì)有好的行為與表現(xiàn)。只有
第一章 人格的統(tǒng)一性
當(dāng)我們真的了解他的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，我們才會(huì)給予他諒解。在學(xué)校教育中，學(xué)校一味地對(duì)孩子的行為給予處罰是沒有用的，因?yàn)樵绞翘幜P，越會(huì)讓孩子缺乏歸屬感和安全，認(rèn)為學(xué)校也無法容納他了，而當(dāng)他被勒令退學(xué)或者被家長(zhǎng)帶離學(xué)校時(shí)，他甚至?xí)J(rèn)為自己的目標(biāo)達(dá)到了。在錯(cuò)誤目標(biāo)的指引下，他的感知方式也是錯(cuò)誤的。他好像掉進(jìn)了一個(gè)巨大的陷阱，沒有人能來幫助他，他認(rèn)為自己抓到了自己想要的，那就是他的母親會(huì)全身心再為他操心。
在理解了這個(gè)孩子的處境后，我們發(fā)現(xiàn)，斷章取義地揪出他犯的一個(gè)錯(cuò)誤而懲罰他是起不到效果的。設(shè)想一下，假如這個(gè)孩子忘記做什么事了，母親就要為他善后，但這并不是說他就是故意的，因?yàn)檫@是他整體人格系統(tǒng)的一部分。當(dāng)我們確認(rèn)了一個(gè)觀點(diǎn)——一個(gè)人人格中的所有部分都是相互聯(lián)系且不可分割的，是整個(gè)人格體系中的一部分時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)男孩的所有行為完全跟他自己的生活方式相一致。而這種一致性也推翻了很多教育者持有的，這個(gè)孩子的智力低下的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒麄兛磥恚橇Φ拖碌暮⒆邮菬o法在學(xué)校學(xué)習(xí)的。
這個(gè)案例看上去復(fù)雜，但深入了解后，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有人都曾經(jīng)有過類似這名小男孩的情況。他們對(duì)生活的態(tài)度和看法，與社會(huì)傳統(tǒng)的要求和看法并不一致，甚至是背離的。
曾經(jīng)，人們認(rèn)為社會(huì)的主流觀點(diǎn)是神圣不可侵犯的。但現(xiàn)在，我們開始慢慢認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主流觀點(diǎn)是一種為人類服務(wù)的制度和風(fēng)俗，并不是不可侵犯或一成不變的。不可否認(rèn)的是，社會(huì)制度和習(xí)俗都在個(gè)人的努力下不斷前進(jìn)和發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)是由個(gè)人組合而成的。確實(shí)，個(gè)體的自我救贖之路是需要在社會(huì)中完成的，但這不意味著有必要削足適履，像希臘神話里記載的巨人——普羅克汝斯忒斯.一樣對(duì)待自己。
世界上，個(gè)體心理學(xué)研究的基礎(chǔ)一直都建立在思考個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系上，而假如學(xué)校在教育中，能將這一思考用于對(duì)問題兒童的引導(dǎo)上，那么，對(duì)孩子的成長(zhǎng)勢(shì)必有積極的引導(dǎo)意義。因此，我們建議，學(xué)校有必要將孩子看成一個(gè)具有整體人格的獨(dú)立個(gè)體來看待，當(dāng)作有價(jià)值的、有待開發(fā)的有用之才，從心理學(xué)的角度來分析和判斷兒童的一些看似有問題的行為。就如我們?cè)谇懊婵吹降�，我們不能將男孩的問題表現(xiàn)孤立起來看待，而是要把它看成整體人格的一部分。
. 喜好羈留旅客，將其捆綁在床上，如果旅客體長(zhǎng)，就截其下肢，體短者抻之與床齊，后暗指強(qiáng)求一致的制度、學(xué)術(shù)、主義等。
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