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　　人性有善惡兩重傾向性，未經(jīng)社會關(guān)系熏陶的人性猶如一塊白板，無所謂善惡；引導(dǎo)它們成為現(xiàn)實的是后天的道德實踐。如墨子所說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”（《墨子·所染》）道德實踐是人在某種道德理想的指引下，或者是在遵循基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的行為選擇而進行的、有目的的行為活動，它用是非善惡等道德觀念和準則評價。人們通過道德實踐獲得道德認知，堅定道德意志，然后再回到實踐中去，將道德認知變?yōu)閷嶋H的道德行為，并堅持下去，形成穩(wěn)定一貫的道德品質(zhì)，再反作用于實踐。道德實踐是人的道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和源泉，也是道德品質(zhì)修養(yǎng)、提高的動力。只有道德實踐，才最終使有道德理想的人成為一個真正有道德的高尚的人。
　　社會生活的任何一個方面、任何一個領(lǐng)域、任何一個個人，其道德修養(yǎng)水平，都直接或者間接地影響著他人的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。所有公民都是道德活動的參與者。本書在關(guān)注金融倫理與金融職業(yè)道德的同時，從更廣泛的意義上闡述道德問題。這即是出于一種簡單而實際的認識：哪怕是局限于金融領(lǐng)域，道德問題仍然不僅僅是金融從業(yè)人員的問題。我們本真地希望生活在具有理想道德人格的人群之中，希望生活在“大道流行”的理想社會之中。作為金融從業(yè)人員，或者是財經(jīng)類高職院校所培養(yǎng)的金融人才，必須懷有崇高的職業(yè)道德理想，在復(fù)雜的金融工作實踐中，有正確的行為選擇能力，以堅定的信念踐行基本的職業(yè)道德規(guī)范，堅守職業(yè)道德節(jié)操；作為須臾不能離開社會經(jīng)濟金融活動的每一個社會公民，同樣必須懷有崇高的道德理想，對道德理想人格懷有深切的期待和熱切的贊許。孔子曾稱贊顏回說，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）詡顏回為“仁人”，贊其“用之則行，舍之則藏”，無論進退都能保持良好的心態(tài)，時時處處注意用道德規(guī)范約束自己的思想和行為，不因窮困而改變自己積極向上的生活樂趣。

　　在人們的向往和追求中，始終存懷著對某種理想人格和理想社會中的道德關(guān)系的追求，這就是道德理想�？鬃淤澰S和景仰的道德理想人格為“君子”“仁人”。儒家思想主張個人修養(yǎng)以“愛人”為宗旨，通過主體自覺達到仁智勇信、溫良儉讓、重義輕利、勤勉有為和己所不欲、勿施于人的崇高境界；依循“為政以德”“修身齊家治國平天下”的政治路徑，謀求“大道流行”“天下為公”的理想社會。此外，亦有道家關(guān)于“真人”和“無為而治”的道德理想，墨家關(guān)于“兼愛”“非攻”“尚賢”的道德理想，等等，都以修身、慎獨、克己的“德性”文化，教誨人們使其品格道德趨于完善。道德理想總是引導(dǎo)、激勵著人們的道德實踐，成為人們自覺遵循道德規(guī)范的內(nèi)在動力�？鬃釉f：“茍志于仁矣，無惡也�！�(《論語‘里仁》)要求“志士仁人”要作出榜樣，“無求生以害仁，有殺身以成仁”。(《論語·衛(wèi)靈公》)這種道德理想使后世涌現(xiàn)出無數(shù)志士仁人。民族英雄文天祥說：“孔曰成仁，孟日取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無愧�！薄�(朱軾《歷代名臣傳·文天祥》)道德理想滲透于中華民族的社會生活之中，成為中國傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分。
　　任何一個時代、任何一個社會都離不開倫理道德，都要有自己所提倡的道德理想人格，用以引導(dǎo)、激勵人們成為道德高尚的人。新中國成立后，以全心全意為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的社會主義道德理想在我國社會發(fā)揮著重要作用。改革開放以來，又逐漸形成了與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的某些新的道德價值觀念，個人的正當利益、要求及個人的價值日益受到社會的尊重和社會道德輿論的支持。

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