《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》由存在心理學(xué)大師羅洛·梅和當(dāng)代美國存在心理學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人之一科克·施耐德合著而成，此外《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》還收錄了一些其他重要的存在心理學(xué)家和治療師所寫的文章，如亞伯拉罕·馬斯洛、詹姆斯·布根塔爾、歐文·雅洛姆、保羅·鮑曼等，探討了存在的意義以及存在分析理論。
《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》分為三個(gè)部分。第一部分追溯了存在心理學(xué)的文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)起源；第二部分討論了存在一整合心理學(xué)的發(fā)展及其未來的方向；最后一部分則用十多位持存在一整合傾向的心理學(xué)家的臨床案例，以形象直觀的方法闡述了應(yīng)用存在一整合心理學(xué)來治療的方式和手段。
羅洛·梅把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國，開創(chuàng)了以探討人的存在價(jià)值和生存意義為主題的美國存在心理學(xué)及人本主義心理學(xué)中主張自我選擇的研究取向。他的20余部專著以其豐富的思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。
羅洛·梅（RolloMay，1909-1994）被稱做“美國存在心理學(xué)之父”，也是人本主義心理學(xué)的杰出代表。20世紀(jì)中葉，他把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國，開創(chuàng)了美國的存在分析學(xué)和存在心理治療。他著述頗豐，其思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。
一、羅洛·梅的學(xué)術(shù)生平？
羅洛·梅于1909年4月21日出生在俄亥俄州的艾達(dá)鎮(zhèn)。此后不久，他隨全家遷至密歇根州的麥里恩市。羅洛·梅幼時(shí)的家庭生活很不幸，父母都沒有受過良好的教育，而且關(guān)系不和，經(jīng)常爭(zhēng)吵，兩人后來分居，最終離婚。他的母親經(jīng)常離家出走，不照顧孩子，根據(jù)羅洛·梅的回憶，母親是“到處咬人的瘋狗”。他的父親同樣忽視子女的成長(zhǎng)，甚至將女兒患心理疾病的原因歸于受教育太多。由于父親是基督教青年會(huì)的秘書，因而全家總是搬來搬去，羅洛·梅稱自己總是“圈子中的新成員”。作為家中的長(zhǎng)子，羅洛·梅很早就承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。他幼年時(shí)最美好的記憶是離家不遠(yuǎn)的圣克萊爾河，他稱這條河是自己“純潔的、深切的、超凡的和美麗的朋友”。在這里，他夏天游泳，冬天滑冰，或是坐在岸邊，看順流而下運(yùn)礦石的大船。
科克·J·施耐德（Kirk J．Schneider），博士，是一位持有執(zhí)照的心理學(xué)家，美國舊金山存在治療中心的主任，他在那里進(jìn)行咨詢并開設(shè)私人心理門診。他還是加利福尼亞職業(yè)心理學(xué)院的兼職教師和加利福尼亞整合研究所的臨床督導(dǎo)，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)都設(shè)在舊金山灣區(qū)。施耐德在舊金山的塞布魯克（Saybrook）學(xué)院獲得心理學(xué)博士學(xué)位，他在那里同詹姆斯·布根塔爾（James Bugen-tal）、斯坦利·克里普納（Stanley Krippner）以及羅洛·梅（Rollo May）一起工作。
羅洛·梅（1909—1994），美國存在心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家。1930年獲得輿柏林學(xué)院文學(xué)學(xué)土學(xué)位，1938年獲得紐約聯(lián)、合神學(xué)院神學(xué)學(xué)士學(xué)位，1949年獲得哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)博士學(xué)位。先后在杯特研究脘和紐約社會(huì)研究新學(xué)院長(zhǎng)期工作。獲得過美國必理學(xué)會(huì)的臨床心理學(xué)科學(xué)和職業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國心理學(xué)基金會(huì)的心理學(xué)終身成就獎(jiǎng)?wù)碌泉?jiǎng)勵(lì)。出版了《咨詢的藝術(shù)：如何給予和獲得心理健康》、《焦慮的意義》、《人的自我尋求》、《愛與意志》、《權(quán)力與無知：尋求暴力的根源》、《創(chuàng)造的勇氣》、《自由與命運(yùn)》、《存在之發(fā)現(xiàn)》和《祈望神話》等20我部著作。
導(dǎo)言 存在-整合心理學(xué)：一種開端
第一部分 存在-整合心理學(xué)的歷史起源
第一章 文學(xué)起源
與一個(gè)人自己有關(guān)的真理的悲劇
(羅洛·梅)
治療師和通往地獄的旅程
(羅洛·梅)
歌德的《浮士德》與啟蒙運(yùn)動(dòng)
(羅洛·梅)
蓋茨比和西西弗斯的神話
(羅洛·梅)
希區(qū)柯克的《眩暈》：一種精神性的存在觀
(科克·施耐德)
第二章 哲學(xué)起源
存在哲學(xué)的東方起源
西方的存在傳統(tǒng)
恐懼是一種通過信念而產(chǎn)生的救助的體驗(yàn)
(索倫·克爾凱郭爾)
論身體的蔑視者
(弗里德里�！つ岵�)
西西弗斯的神話
(阿爾伯特·加繆)
第三章 心理學(xué)起源
威廉·詹姆斯
奧托·蘭克
存在心理學(xué)的起源和意義
(羅洛·梅)
存在主義和精神分析是怎樣產(chǎn)生于同一文化情境的
(羅洛·梅)
心理學(xué)能從存在主義者那里學(xué)到什么
(亞伯拉罕·馬斯洛)
受傷的醫(yī)療師
(羅洛·梅)
羅洛·梅：個(gè)人的反思與賞識(shí)
(詹姆斯·F．T·布根塔爾)
兄n萊茵回憶錄
(科克·J·施耐德)
獻(xiàn)給羅尼·萊茵
(托馬斯·格林寧)
雙重性大師：對(duì)吉姆·布根塔爾的一些個(gè)人反思
(科克·J·施耐德)
克爾凱郭爾的人格學(xué)
(歐內(nèi)斯特·貝克)
第二部分 存在一整合心理學(xué)的最近和未來趨勢(shì)
第四章 從分離到整合
來自培訓(xùn)過程內(nèi)部的存在心理學(xué)
(安·巴斯特-肖特格倫·A·漢密爾)
第三部分 存在-整合心理學(xué)在治療中的應(yīng)用
第五章 存在-整合方法的指導(dǎo)方針
本章是怎樣組織的
存在一整合方法的理論
理論的治療含義
存在解放策略的使用
總結(jié)
技能建立的練習(xí)：對(duì)教師的建議
第六章 體驗(yàn)解放的案例說明
黑人及其無助：默西迪絲的案例
(羅洛·梅)
郁悶的藝術(shù)家：阿曼達(dá)的案例
(克里斯·阿姆斯特朗詹姆斯·布根塔爾)
一個(gè)非洲裔美國人的觀點(diǎn)：達(dá)瑞恩的案例
(唐·賴斯)
一個(gè)強(qiáng)迫癥男性：羅恩的案例
(愛德華·孟德爾洛維茨)
一種同性戀的觀點(diǎn)：瑪西婭的案例
(瓊·蒙海特)
精神錯(cuò)亂的來訪者、萊茵的治療哲學(xué)以及存在精神分析中體驗(yàn)的精確性(邁克爾·蓋伊·湯普森)
人格主義的存在主義：一個(gè)土著美國人的觀點(diǎn)
(羅亞爾·阿爾薩普)
與中國來訪者的簡(jiǎn)短交會(huì)：彼得的案例
(約翰·加爾文)
對(duì)短期存在-人本治療的初步概述
(詹姆斯·布根塔爾)
一種酒精中毒的觀點(diǎn)：P先生的個(gè)案
(芭芭拉·鮑靈格羅伯特·馬塔諾
阿德里安娜·阿曼蒂)
單身女性日記：安妮·塞克斯通情結(jié)
(艾琳·塞林)
一個(gè)孀婦的體驗(yàn)：愛爾瓦的案例
(歐文·雅洛姆)
一種存在-宗教精神的觀點(diǎn)：薩拉的案例
(保羅·鮑曼)
兒童的內(nèi)在感：?jiǎn)桃恋陌咐?br>(史蒂夫·克町)
對(duì)話(布伯式的)治療：道恩的案例
(莫里斯·弗里德曼)
對(duì)抑郁和瀕死的反思：凱羅爾的案例
(湯姆·格林寧)
總結(jié)和結(jié)論
致謝
譯后記
心理治療局限性的這種觀點(diǎn)再次含蓄地告訴我們，我們的任務(wù)不是去“治愈”人們。每當(dāng)我想到有多少時(shí)間被浪費(fèi)在那些理智的男人和女人們的議論中，我就感到很畏縮，他們的議論集中在心理治療是否可以治愈人和試圖讓心理治療適應(yīng)西方工9世紀(jì)的醫(yī)學(xué)方式上。我們的任務(wù)是在人們穿越他們自己的地獄和煉獄的時(shí)候做他們的指導(dǎo)者、朋友和解釋者。具體地說，我們的任務(wù)是幫助病人達(dá)到能夠自己決定他們是否希望繼續(xù)保持這種受害者的狀態(tài)——因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)受害者有一些真實(shí)的好處，這些好處就是獲得他對(duì)其家庭、朋友的控制權(quán)，還有其他一些次要的好處——或者他們是否選擇離開這種受害者狀態(tài)并且懷著達(dá)到某種天堂感的希望而冒險(xiǎn)穿越煉獄。到了最后，可以理解的是，我們的病人經(jīng)常會(huì)被擁有能為自己自由地做決定這種可能性而嚇得要命，不管他們是否通過完成這個(gè)他們已經(jīng)勇敢地開始的探索而嘗試?yán)盟麄兊臋C(jī)會(huì)。
從歷史上來看，只有通過穿越地獄，一個(gè)人才有機(jī)會(huì)到達(dá)天堂，這是千真萬確的。穿越地獄的旅程是不可省略的旅程的一部分——確實(shí)，一個(gè)人在地獄中所學(xué)到的是達(dá)到其后任何良好生活理想的先決條件。荷馬讓奧德修斯參觀地獄，并在那里一一而且只有在那里——他才能夠獲得使他安全地返回伊薩卡島的知識(shí)。維吉爾讓埃涅阿斯走進(jìn)陰間，并在那里和他的父親對(duì)話，在那次對(duì)話中他獲得了在建設(shè)羅馬這個(gè)偉大的城市吋什么能做和什么不能做的指導(dǎo)。他們中的每一個(gè)都是在被降下地獄后才獲得生死攸關(guān)的智慧的，這是多么的一致��！沒有獲得這種知識(shí)就不可能獲得成功。
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