這些天，新冠病毒把人們都困在家里，微信成為人際聯(lián)絡的重要方式。我偶爾會與遠在美國的俞寧教授互推文章，發(fā)現彼此有共同的興趣，即對我們成長的那段歲月念念不忘。近年，他發(fā)表了多篇文章，回憶往事，省凈耐讀，很有味道。2月26日，他在微信中提出要我寫序的事，說：“人民文學出版社計劃出版弟之懷人散文集《最憶師恩》①。不知道我兄能否撥冗為之寫一篇短序。如蒙賜序，請把您的郵箱地址發(fā)給弟，奉上全稿，供兄參考�！庇釋幗淌谔搼严聠枺�叫我感慰兼及。我與俞寧教授既非熟人，也非同行。他文章中提到的一些學者，是我們這個行當中的大人物，我?guī)缀鯖]有機會接觸。我與俞寧教授在學術會議上有過幾次交往，彼此印象很好，有傾蓋如故的感覺。他年長于我，一口京腔京味，沒有絲毫的洋腔洋調。這與我見到的某些喝過洋墨水的人大不一樣。他很客氣，和你討論問題，總是一本正經，非常虔誠。一個認真的人提出來的要求，你不能不認真對待。

于是，隨后的日子，我便沉浸在他的文字里，也不時地喚起我的許多記憶。我們的經歷多有相似之處，在北京長大，接觸了一些文化人，自己好像也沾點文化邊兒。他說自己小時候外號“猴三兒”，我很驚訝，現在很難把這個外號與俞寧教授聯(lián)系起來。北京話里，“猴兒”有淘氣的意思，估計，他小時候夠淘的。這個詞兒還有一個意思，就是“猴精猴精的”。舊話說，老大憨，老二懶，最鬼是猴三。俞寧的聰明應該不用多說，當年考“托�！保�能拿到663分；此后又在美國拼搏三十多年，最終站在大學講壇上專門講授英美文學。恕我孤陋寡聞，我覺得這不是一般人能做到的。

說到外號，前面還有“俞家”二字，我便感到分量。在中國文史學界，俞寧的父親，俞敏教授的大名幾乎無人不曉。1934年，陳寅恪先生發(fā)表《四聲三問》，認為“佛教輸入中國，其教徒轉讀經典時，此三聲之分別亦當隨之輸入”。這一看法，學術界認為石破天驚。半個世紀以來，贊譽之聲，騰于眾口。三十年前，我撰寫《門閥士族與永明文學》對此深信不疑。我還注意到《德國所藏吐魯番梵文文獻》中與“八病”相關資料，撰寫了《別求新聲于異邦》，曾得到啟功先生的垂顧。我是后來才讀到俞敏先生長篇論文《后漢三國梵漢對音譜》，嘆為觀止。俞敏先生力排眾議，根據僧律中有關禁止“外書音聲”的規(guī)定，強調指出：“誰要拿這種調兒念佛經誰就是犯罪。陳先生大約不知道他一句話就讓全體佛教僧侶犯了偷蘭遮罪或突吉羅了。這太可怕了�！彼�以，他認為陳先生的說法“簡直太荒謬了”。他還說，“漢人語言里本有四聲，受了聲明影響，從理性上認識了這個現象，并且給它起了名字，這才是事實”。這篇文章在《俞敏語言學論文集》（商務印書館1999年版，第43、46頁）中列在第一篇，振聾發(fā)聵，叫人過目不忘。我要是早點讀到，說話會留有余地。再后來，我又讀到俞寧教授發(fā)表在《文史知識》上的《少年印象——我的父親“俞師傅”》，對這位睿智、較真兒的學界前輩有了更全面的了解，由此也記住了俞寧這個名字。他的文字不僅細致耐讀，還很有特點。譬如他記述俞敏先生、啟功先生，第二人稱的“他”，總是寫成“怹”，留下老北平音的印記。

俞寧赴美留學前夕，曾與父親有過一段有趣的對話，《三十年無改父之道——和父親的約法三章》記下這個場景：

父親沉默了幾天，突然對我說：“你申請出國深造，按道理我不該阻攔你。但是有幾個規(guī)矩你必須遵守，如果不能，就不要去了�！蔽以缬行睦頊蕚�，就靜靜地站著等下文。怹接著說：“第一，你出國學習英美文學，不管多難，念不下去了就回來，絕不能轉行去學漢學。那樣做等于宣布我和你啟大爺教不了你漢學，而那些中國話說不利落的洋人漢學家卻能教你。我們丟不起這個臉。”我從來沒想過這種情況。仗著年輕氣盛，當場點頭應允。“第二，”父親接著說，“你不要轉行去學什么‘中西比較文學’。你兩方面的知識都是半吊子，怎么比較？那不過是找容易出路的借口罷了�！边@下說中了我的要害。我心里有應急的計劃，如果英美文學實在啃不動，就換個學校讀比較文學。父親把我擠在這里，我為了得到怹的放行，只好硬著頭皮承諾。于是父親再說第三點：“你既然自己選擇了英美文學，就得堅持到底，把人家的東西學深、學透。出來找不到工作，就回國。中國那么多英文系，總有你一碗飯吃�！�

俞敏老先生真是目光如炬，早就看透了一些虛脫的學術。到國外學習中國文化，也成一種現象�！镀纸�清日記》（三聯(lián)書店1987年版）1929年5月3日記述陳寅恪先生給北大史學系的畢業(yè)贈言：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死�！碑敃r群趨東洋“受國史”，后來則是下西洋“學漢學”。歐美一些著名大學東亞系的學生，多來自中國。他們畢業(yè)后也努力繼續(xù)留在海外講授漢學。我聽說有華裔教授還把國人的著作用英文改寫出版，浪得虛名。后有好事者把它譯成漢語，才讓中國學術界驚訝地發(fā)現有似曾相識之感。當然這是極端的例子。

這些年，俞敏先生力勸俞寧不要輕易從事的中西比較文學，業(yè)已成為一時顯學。上世紀80年代初，中國大陸一位著名教授在美國講授中西比較詩學。他以“魚書雁帛”故事為例，說明中西文化差異之大，超出想象。漢樂府有這樣兩句詩：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書”，這位教授根據《文選》五臣注發(fā)揮想象，說古人用魚傳書：捉到一條魚，把魚肚破開，把寫著信的絹和布塞進去，然后把魚放到水里，讓它順流而下，正好游到收信人住的地方，正好被那里的人捉住了，捉到的人發(fā)現這封信，就會把信交給收信人。再說“雁帛”的來歷：捉來一只大雁，把寫好的信捆綁在雁腿上，讓它飛走。如果這只大雁正好飛到收信人的地方，正好被人打下來，這封信就可以到達收信人手中。這位教授信誓旦旦地說：古人傳遞書信確實是這樣做的。據說，這樣的講座，美國人很歡迎，作者也因此獲得聲譽，回國后還把講義整理出版。我真是納了悶啦，中國的魚兒和大雁怎么那么皮實，硬是不死，難怪洋人大開眼界。我不知道俞敏老先生是否看到這些奇談怪論，我想他是預料到的，所以才會有上述一番叮囑。

俞寧教授不違父命，三十年來專心攻讀英美文學，不敢輕言中西比較，更不敢以漢學研究自居，最終成為一名英美文學專業(yè)的教授。不過，他回顧自己走過的路，發(fā)現洋墨水喝了多年，身上依然還保留著父輩遺傳給他的文化底色，年齡越大，底色越濃，很多老人舊事常在不經意間就浮在眼前。他寫李長之先生在“改造”時掃地的模樣：“把掃帚抱在懷里，靠腰部的扭動帶動掃帚，劃出不大的一個弧，掃清不大的一片水泥地�！边@讓人想起《阿Q正傳》中阿Q和小D打架的場景：“四只手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍色的虹形……”在俞寧的腦海中，這樣的畫面一定很多，譬如，他當學徒工時的師傅，做研究生時的老師，還有最讓他念茲在茲的父親“俞師傅”和朝夕相處的“啟大爺”……他們的一句話，一個眼神兒，一個動作，哪怕當初叫他難堪，很不高興，而今，“卻話巴山夜雨時”，又會變成一種溫馨的記憶。他說自己漸入老境，更加理解了父輩們的教誨。他們教過的知識，他們的人生經驗，歲月壓不住，記憶抹不去，就像江河長流，不時會翻卷出來。他想，現在已擺脫了“兩方面都是‘半吊子’的尷尬境界，有了獨到的心得”，是可以表而彰之，讓更多的人去品味，去領悟。紀念文集中收錄的《元白先生論元、白》《論詩兼論人》《吾師“周公”》等，就是這些記憶的片段，具體而微地展現了上一代學者的文化風貌，也給作者回歸中國傳統(tǒng)、認真研讀唐詩提供勇氣和智慧。這些文字，干凈平實，沒有旁征博引，沒有裝腔作勢，有的只是“老老實實地詳解唐詩”。他說，這樣做，有點像回頭的“學術浪子”。言下之意，是千金都買不來的。

我就是在他回頭的某一時刻，與他萍水相逢，結成君子之交。我學無所長，沒有他那樣學貫中西的淵博和漂洋過海求學講學的經歷，但成長的大環(huán)境，約略相似。從敘述中知道，他1971年初中畢業(yè)，兩年以后到房管所做學徒工。我晚他三年，1974年初中畢業(yè)，本應下鄉(xiāng)。后來北京部分中學恢復高中教育，在插隊和讀書之間，我選擇了后者�！短粕降卣鹚氖�周年引起的回憶》也有我的記憶。1976年7月28日地震時，他參與編輯《抗震救災快報》，刻蠟版，推油墨輥子。這些活兒，我們都干過。地震那天，我正在初中插隊同學所在的那個村子體驗生活，還夢想著當作家呢。地震把我困在了村里。那一年，大事連連，周恩來、朱德、毛澤東等偉人去世，唐山大地震，各種的驚心動魄。還沒有回過神兒來，粉碎“四人幫”的喧天鑼鼓，又把我們送到廣闊天地，成為新一代的農民。

回想起來，我們這一代人，先天不良，后天更不足。雖然沒有經歷上一代人的種種苦難，確實也虛度了許多時光。學工，學農，學軍，進工廠，扛過槍，下過鄉(xiāng)，有過歡樂，有過迷惘�；謴透呖�，我們終于抓住讀書的機遇，拼命苦讀，不分晝夜，如饑似渴。當我們抬起頭眺望的時候，突然發(fā)現已接近老成。俞寧教授說，他花甲之后開始嘗試撰寫回憶文章。這些年，這類文章特別多，立場不同，風格各異。我更喜歡汪曾祺那種學者散文風格，雋永溫潤。俞寧教授的文字正是我喜歡的那種，回歸本色，氣定神閑。他提出讓我作序，我?guī)缀醪患偎妓�，就貿然承諾下來。這些天，借著疫情禁足的機會，我隨著俞寧教授的筆觸走進歲月的隧道，看到很多熟悉的人物，熟悉的場面，以致夜不能寐。

北京的疫情還在膠著，但已看出曙光。讀罷俞寧教授的《最憶師恩》，我的思緒也逐漸散淡開來。我要努力像俞寧教授那樣，早日走出戶外，沐浴新春陽光，放慢腳步，緩之而行，讓生活充滿詩意，讓記憶畫滿色彩。

是為序。

2020年3月5日草于愛吾廬