筆者將這里列出的一系列哲學(xué)研究和思考冠以“心性現(xiàn)象學(xué)”之名。它的研究領(lǐng)域和研究方法會在導(dǎo)論部分的第一章中得到展開說明。這里僅僅滿足于一個簡單提示：在這個標題下所表達出的志向和努力乃是與人類哲學(xué)思考同根同源的：探討并認識心性或人類意識的本質(zhì)，藉此追問物性或世界萬物的本質(zhì)。
　　莫里斯·梅洛一龐蒂曾對這個志向進一步闡釋說：“探討意識的本質(zhì)并不意味著解釋意識的‘詞義’，并且為避開實存而遁入單純言說的王國之中；它更多是指：重新在我自己這里發(fā)現(xiàn)我自己的真實當(dāng)下，重新發(fā)現(xiàn)意識的語詞和概念所要陳說的我的意識之事實。追問世界的本質(zhì)并不意味著，將它還原為我們話語的對象，而后將它提升為觀念；它更多是指：回溯到世界在所有課題化之前就已經(jīng)對我們而言實際所是的東西之上�！痹凇陡兄�現(xiàn)象學(xué)》前言（IX/X）中的這段名言，將哲學(xué)的思考還原為對自我與世界的思考：探討意識的本質(zhì)和追問世界的本質(zhì)，同時最扼要地說明了現(xiàn)象學(xué)的思考方式的根本特征，一言以蔽之：現(xiàn)象學(xué)要求回到語言之后和對象化之前。
　　回到語言之后和對象化之前，這是兩個不同方向的現(xiàn)象學(xué)訴求。在胡塞爾那里，它們代表了意識結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與意識發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的兩個總體走向：第一個走向意味著對感知、想象、圖像意識、符號意識等表象、判斷行為或“客體化行為”的描述分析，以及對愛恨、同情、羞惡等情感行為或“非客體化行為”的描述分析，還有對這種行為之間的結(jié)構(gòu)的奠基關(guān)系的描述、分析和研究；而第二個走向則意味著對“客體化行為一非客體化行為”以及處在它們產(chǎn)生之前并導(dǎo)致它們產(chǎn)生的動機、欲求、本能、意愿等“前客體化行為”的說明分析，還有對這兩種意識活動（嚴格地說：一種是行為引發(fā)的意識活動，另一種是行為進行的意識活動）之間的發(fā)生的奠基關(guān)系的說明、分析和追蹤�？梢杂煤�塞爾的術(shù)語將前者稱作“橫意向性的現(xiàn)象學(xué)”，將后者稱作“縱意向性的現(xiàn)象學(xué)”。對它們的總體思考，構(gòu)成本書第二、三部分的內(nèi)容。
　　第二部分“橫意向性與結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)”所關(guān)注和探討的是意識的穩(wěn)定不變的結(jié)構(gòu)問題：首先是在所有意識類型中都可以發(fā)現(xiàn)的意識“共現(xiàn)”結(jié)構(gòu)。其次是各種意識類型之間存在的奠基關(guān)系問題：一方面是在直觀意識與情感意識之間的奠基關(guān)系，這個問題一直延伸到道德哲學(xué)領(lǐng)域；另一方面是在直觀意識與符號意識之間的奠基關(guān)系問題，這個問題一直延伸到語言哲學(xué)領(lǐng)域；這兩個問題決定了現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)這一方面和與當(dāng)代語言分析哲學(xué)另一方面的根本分歧。
　　但在這里與在第三部分“縱意向性與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)”的思考中都既包含著結(jié)構(gòu)一靜態(tài)方面的描述，也包含發(fā)生方面的說明。實際上，發(fā)生的說明與結(jié)構(gòu)的描述總是絞纏在一起的。對它們的分別思考和分類討論只是在意識現(xiàn)象學(xué)中進行的理論抽象的結(jié)果。胡塞爾曾將它們比喻為橫截面與整體的關(guān)系。當(dāng)然，這部分內(nèi)容在總體上還是屬于廣義的“發(fā)生學(xué)”或“緣起論”研究。所謂“廣義”，是指它們不僅僅局限于通常的“個體發(fā)生學(xué)”，而是從普遍的時間意識分析開始，到單個主體、自我、人格的發(fā)生研究，最后落實在交互主體的歷史哲學(xué)的思考中。這個發(fā)展的脈絡(luò)與胡塞爾個人的思想歷程是一致的。
　　由這三個部分構(gòu)成的心性現(xiàn)象學(xué)研究，在內(nèi)容上涉及意識的發(fā)生分析與意識的結(jié)構(gòu)分析兩個方向，在方法上涉及橫向的本質(zhì)直觀與縱向的本質(zhì)直觀。這兩個方面，在歐洲近代哲學(xué)史上體現(xiàn)著笛卡爾一康德的動機與黑格爾一狄爾泰的動機；在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中則代表了他的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的思考方向；在佛教唯識學(xué)中可以在“實相論”與“緣起論”的傳統(tǒng)中找到共鳴；在儒家心學(xué)中則與對“未發(fā)”與“已發(fā)”、“性-命”、“性-情”等觀念與問題的解釋與展開密切相關(guān)。接下來在本書導(dǎo)論部分中關(guān)于“心性現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域與研究方法”的思考已經(jīng)對此做了較為詳細的展開論述，這里不待贅言。
　　謹此為序。