★《世界美術(shù)名作二十講》中論及西方文藝復(fù)興以來的20位藝術(shù)大師及其名作，諸如倫勃朗、貝爾尼尼、委拉斯凱茲、多那太羅、格勒茲等，雖篇幅有限，可是藝術(shù)家們的生平歷程、藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景以及賞析要點等，他們的代表作，各個時期之間的銜接和沖突，也提出他自己的看法，討論從藝術(shù)風(fēng)格延至人格操守，生動洗練，深入淺出。從西方文藝復(fù)興初期的喬托，歷全盛期的三杰(達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾)至十七世紀(jì)的大師倫勃朗、魯本斯，更包括十八、十九世紀(jì)的幾位名家近二十人，傅雷的評述均深入淺出、簡明扼要，且在宏觀與微觀之間得其平衡。
★傅雷在《世界美術(shù)名作二十講》說：“藝術(shù)的目標(biāo)并不是藝術(shù)本身，而是表現(xiàn)或心靈的意境，或偉大的思想，或人類的熱情的使命。
★《世界美術(shù)名作二十講》，傅雷先生的名作，學(xué)習(xí)美術(shù)賞析、西方藝術(shù)史的入門書和必讀書，被譽(yù)為“中國版《藝術(shù)的故事》。
★《世界美術(shù)名作二十講》在對所涉及的美術(shù)作品進(jìn)行精到分析的同時，傅雷先生的寫作還旁及哲學(xué)、文學(xué)、音樂、歷史背景等等，全面豐富讀者的藝術(shù)修養(yǎng)。
★《世界美術(shù)名作二十講》講述了西方文藝復(fù)習(xí)以來的二十余名美術(shù)家以及他們的名作，不僅探討繪畫、雕塑等藝術(shù)形式，同時也廣泛涉及了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)和歷史背景。
★雖然《世界美術(shù)名作二十講》是一本有關(guān)西方藝術(shù)的啟蒙讀物，但全書并沒有那種僵硬刻板、冰冷無趣的筆調(diào)。在這本書里，涉及到的西方藝術(shù)史上的著名作品將近百幅，除了豐富的藝術(shù)史知識，其中更蘊含著傅雷先生飽滿的情感。
★作者傅雷在對藝術(shù)作品進(jìn)行賞析時，不僅能夠精準(zhǔn)地指出某件作品的藝術(shù)價值和個人特色，并且還能較為公允地指出藝術(shù)作品中有所欠缺的地方。
★這本帶著我們穿行于藝術(shù)殿堂的《世界美術(shù)名作二十講》，它既是一本提高藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞能力的入門級讀物，更啟發(fā)了我們對于美的感受，對于人類精神和心靈的探尋。
★傅雷先生正是在通過本《世界美術(shù)名作二十講》，嚴(yán)肅認(rèn)真地告訴中國的藝術(shù)家和美術(shù)家，如果要向西方的文化藝術(shù)有所借鑒，必須立足于理解。
[世界美術(shù)名作二十講]
年來國人治西洋美術(shù)者日眾，顧了解西洋美術(shù)之理論及歷史者寥寥。好騖新奇之徒，惑于“現(xiàn)代”之為美名也，競競〔以〕“立體”“達(dá)達(dá)”“表現(xiàn)”諸派相標(biāo)榜，沾沾以肖似某家某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美，工細(xì)為上，則又奉官學(xué)派為典型：坐井觀天，莫此為甚！然而趨時守舊之途雖殊，其昧于歷史因果，缺乏研究精神，拘囚于形式，競競于模仿則一也�？浴拔逅摹币越担瑸閷W(xué)之態(tài)度隨世風(fēng)而日趨澆�。和稒C(jī)取巧，習(xí)為故常；奸黠之輩且有以學(xué)術(shù)為獵取功名利祿之具者；相形之下，則前之拘于形式，忠于模仿之學(xué)者猶不失為謹(jǐn)愿。嗚呼！若是而欲望學(xué)術(shù)昌明，不將令人興河清無日之嘆乎？
某也至愚，嘗以為研究西洋美術(shù)，乃借觸類旁通之功為創(chuàng)造中國新藝術(shù)之準(zhǔn)備，而非即創(chuàng)造本身之謂也；而研究又非以五色紛披之彩筆曲肖馬蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術(shù)之產(chǎn)生，必時代、環(huán)境、傳統(tǒng)演化，迫之產(chǎn)生，猶一國動植物之生長，必土質(zhì)、氣候、溫度、雨量，使其生長。拉斐爾之生于文藝復(fù)興期之意大利，莫里哀之生于十七世紀(jì)之法蘭西，亦猶橙橘橄林之遍于南國，事有必至，理有固然也。陶潛不生于西域，但丁不生于中土，形格勢禁，事理、環(huán)境、民族性之所不容也。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者一。
至欲擷取外來藝術(shù)之精英而融為己有，則必經(jīng)時勢之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經(jīng)直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡??高之于日本版畫，高更之于黑人藝術(shù)，蓋無不由斯途以臻于創(chuàng)造新藝之境。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者二。
今也東西藝術(shù)，技術(shù)形式既不同，所啟發(fā)之境界復(fù)大異，所表白之心靈情操，又有民族性之差別為其基礎(chǔ)�？梢娝^融合中西藝術(shù)之口號，未免言之過早，蓋今之藝人，猶淪于中西文化沖突后之漩渦中不能自拔，調(diào)和云何哉？矧吾人之于西方藝術(shù)，迄今猶未臻理解透辟之域，遑言創(chuàng)造乎？
然而今日之言調(diào)和東西藝術(shù)者，提倡古典或現(xiàn)代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世惟有學(xué)殖湛深之士方能知學(xué)問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，亦惟有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人三年之病必求[世界美術(shù)名作二十講]
年來國人治西洋美術(shù)者日眾，顧了解西洋美術(shù)之理論及歷史者寥寥。好騖新奇之徒，惑于“現(xiàn)代”之為美名也，競競〔以〕“立體”“達(dá)達(dá)”“表現(xiàn)”諸派相標(biāo)榜，沾沾以肖似某家某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美，工細(xì)為上，則又奉官學(xué)派為典型：坐井觀天，莫此為甚！然而趨時守舊之途雖殊，其昧于歷史因果，缺乏研究精神，拘囚于形式，競競于模仿則一也�？浴拔逅摹币越�，為學(xué)之態(tài)度隨世風(fēng)而日趨澆薄：投機(jī)取巧，習(xí)為故常；奸黠之輩且有以學(xué)術(shù)為獵取功名利祿之具者；相形之下，則前之拘于形式，忠于模仿之學(xué)者猶不失為謹(jǐn)愿。嗚呼！若是而欲望學(xué)術(shù)昌明，不將令人興河清無日之嘆乎？
某也至愚，嘗以為研究西洋美術(shù)，乃借觸類旁通之功為創(chuàng)造中國新藝術(shù)之準(zhǔn)備，而非即創(chuàng)造本身之謂也；而研究又非以五色紛披之彩筆曲肖馬蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術(shù)之產(chǎn)生，必時代、環(huán)境、傳統(tǒng)演化，迫之產(chǎn)生，猶一國動植物之生長，必土質(zhì)、氣候、溫度、雨量，使其生長。拉斐爾之生于文藝復(fù)興期之意大利，莫里哀之生于十七世紀(jì)之法蘭西，亦猶橙橘橄林之遍于南國，事有必至，理有固然也。陶潛不生于西域，但丁不生于中土，形格勢禁，事理、環(huán)境、民族性之所不容也。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者一。
至欲擷取外來藝術(shù)之精英而融為己有，則必經(jīng)時勢之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經(jīng)直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡??高之于日本版畫，高更之于黑人藝術(shù)，蓋無不由斯途以臻于創(chuàng)造新藝之境。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者二。
今也東西藝術(shù)，技術(shù)形式既不同，所啟發(fā)之境界復(fù)大異，所表白之心靈情操，又有民族性之差別為其基礎(chǔ)�？梢娝^融合中西藝術(shù)之口號，未免言之過早，蓋今之藝人，猶淪于中西文化沖突后之漩渦中不能自拔，調(diào)和云何哉？矧吾人之于西方藝術(shù)，迄今猶未臻理解透辟之域，遑言創(chuàng)造乎？
然而今日之言調(diào)和東西藝術(shù)者，提倡古典或現(xiàn)代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世惟有學(xué)殖湛深之士方能知學(xué)問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，亦惟有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人三年之病必求七年之艾之訓(xùn)，故愿執(zhí)斬荊棘，辟草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成，即本斯義。編分二十講，所述皆名家杰構(gòu)，凡繪畫、雕塑、建筑、裝飾美術(shù)諸門，遍嘗一臠。間亦論及作家之人品學(xué)問，欲以表顯藝人之操守與修養(yǎng)也；亦有涉及時代與環(huán)境，明藝術(shù)發(fā)生之因果也，歷史敘述，理論闡發(fā)，兼顧并重，示研究工作之重要也。愚固知畫家不必為史家，猶史家之不必為畫家；然史之名畫家固無一非稔知藝術(shù)源流與技術(shù)精義者，此其作品之所以必不失其時代意識，所以在歷史上必為承前啟后之關(guān)鍵也。
是編參考書，有法國博爾德（Bordes）氏之美術(shù)史講話及晚近諸家之美術(shù)史。序中所言，容有致藝壇諸君子于不快者，則惟有以愛真理甚于愛友一語自謝耳。
傅雷
一九三四年六月
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