前言

丹尼爾·笛福（1660—1731）有著不尋常的經(jīng)歷。他出生在倫敦的一個(gè)信奉新教的家庭，父親是屠夫（一說(shuō)是油燭商），在王政復(fù)辟時(shí)期曾因?yàn)樽冯S不肯宣誓效忠國(guó)教的牧師而舉家遷徙。按照父母的安排，笛福本應(yīng)成為一名教士，但是他在二十一歲時(shí)思慮再三，決定“下海”經(jīng)商。此后，他投身工商業(yè)，參與政治甚至間諜活動(dòng)，還寫文章辦刊物，也曾周游歐洲列國(guó)。他屢敗屢戰(zhàn)，事業(yè)大起大落，忽而發(fā)財(cái)，忽而破產(chǎn)，一時(shí)受國(guó)王賞識(shí)，一時(shí)被捕入獄。年近六十歲時(shí)他開始動(dòng)筆寫虛構(gòu)作品《魯濱遜漂流記》（1719），竟然大獲成功。這促使他數(shù)月后便推出了該書的續(xù)集，并在短短五年內(nèi)一鼓作氣寫出《辛格爾頓船長(zhǎng)》（1720）、《摩爾·弗蘭德斯》（1722）、《羅克薩娜》（1724）等好幾部小說(shuō)。

《魯濱遜漂流記》在英國(guó)乃至世界文學(xué)史上占有重要的一席之地。

首先，它塑造了一種新人物。像其創(chuàng)造者笛福一樣，小說(shuō)的敘述者兼主人公魯濱遜·克魯索是個(gè)永不疲倦、永不安生的行動(dòng)者，是那個(gè)不斷擴(kuò)張、不斷攫取的資本主義原始積累時(shí)期的典型產(chǎn)物。他不屑守成，傾心開拓，五次三番地拋開小康之家，出海闖天下。他理智明達(dá)，肯于勞動(dòng)并善于勞動(dòng)。他遭遇海難流落到荒島上以后，不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所，種植糧食，馴養(yǎng)家畜，制造器具，縫紉衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。他在海外冒險(xiǎn)多年，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于得到了可觀的財(cái)富，完成了他那個(gè)時(shí)代的英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。

魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)濟(jì)人”。他熱衷于航海，并不是因?yàn)橛惺裁蠢寺�的追求，而完全是為了�?jīng)濟(jì)利益。他在海島上曾發(fā)過(guò)幾句金錢無(wú)用的感慨，但說(shuō)過(guò)以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一個(gè)不落帶回英國(guó)。在他看來(lái)，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，父母之言不足信，安樂(lè)之家不足戀。這部自述體小說(shuō)幾乎不曾記錄任何消遣活動(dòng)（如果和鸚鵡說(shuō)話不算在其中），也幾乎不從純欣賞的角度（或說(shuō)美學(xué)的角度）來(lái)描寫自然景象或異國(guó)風(fēng)光。人與人的關(guān)系當(dāng)然也首先是契約關(guān)系、借貸關(guān)系、主仆關(guān)系。魯濱遜心安理得地把販賣黑奴看作利潤(rùn)豐厚的風(fēng)險(xiǎn)事業(yè)。他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐力一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢，他只稍經(jīng)猶豫，略講價(jià)錢，就把那孩子賣了。后來(lái)他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收作自己的奴仆。他回到歐洲之后找到他的代理人，即當(dāng)年救過(guò)他的葡萄牙船長(zhǎng)。那老人此時(shí)已經(jīng)窮困潦倒，但仍然傾其所有拿出一百六十金幣還欠魯濱遜的錢，并交出一份詳細(xì)的收支賬目。魯濱遜感動(dòng)萬(wàn)分，熱淚盈眶，同時(shí)卻不忘記一絲不茍地寫一張收據(jù)。

總之，就其思想而言，魯濱遜不是一般意義上的勞動(dòng)者，而是以“占有”為目的的資本主義的拓荒人。他的荒島經(jīng)歷是早期西方殖民者的開拓史詩(shī)的一個(gè)縮影�！奥潆y”最終成了一首占有狂想曲，經(jīng)過(guò)了占有、開發(fā)和改善等資本主義“進(jìn)步”歷程。唯其如此，魯濱遜才成為現(xiàn)代文學(xué)中影響最深遠(yuǎn)的原型或神話人物之一。

在塑造人物的同時(shí)，該小說(shuō)再現(xiàn)了一種新語(yǔ)言——中產(chǎn)階級(jí)在日常生活和經(jīng)營(yíng)交易中使用的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言平實(shí)樸素、富于邏輯性并貫穿著賬簿精神。一個(gè)典型的例子是，魯濱遜初到海島上時(shí)心情很沮喪，于是列表分析自己的處境，而他的分析猶如記賬。在“借方”（即“支出”或不利條件）一欄中他寫上“我被拋到一個(gè)可怕的孤島上，毫無(wú)得救的希望”，“我沒(méi)有衣服穿”，“沒(méi)有人跟我聊天或?yàn)槲遗艖n解難”，等等；對(duì)應(yīng)的，被列入“貸方”一欄的有利條件包括：“但我活著，沒(méi)有跟其他船員一同喪生”，“但我處于熱帶氣候，即使有衣服，也穿不上”，“但上帝卻奇跡般地讓船漂到靠近海岸的地方，我從上面取得許多能滿足我需要的東西，終生用之不竭”，等等。這一番“算賬”很有成效，它使魯濱遜從悲觀消極的情緒中解脫出來(lái)，開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)，考慮如何生存下去。話語(yǔ)是思想的載體，而這種頑強(qiáng)的理性主義、商業(yè)主義思想方式是魯濱遜求取生存發(fā)展的有力武器。這里，尤其值得注意的是，在魯濱遜的利弊表里，上帝的作用被列入了“貸方”，也即被視為可資他使用的“資本”。很顯然，他的信仰和上帝在某個(gè)程度上已經(jīng)實(shí)用化、“金融化”了。

“算賬”不僅是這部小說(shuō)的重要母題，更是它的突出的風(fēng)格特點(diǎn)。全書語(yǔ)言極其簡(jiǎn)明實(shí)在，流水賬一般地記錄行動(dòng)和事件。描寫與抒情被壓縮到最低限度。主人公的婚姻在敘述中被一帶而過(guò)，只占兩行的篇幅，共半句話，不過(guò)是在主要冒險(xiǎn)活動(dòng)結(jié)束以后馬馬虎虎地辦理的一件不算虧本的事而已。與此形成鮮明對(duì)比的是，對(duì)修籬笆、搭帳篷、種麥子、制陶器等等活動(dòng)都描寫得非常詳盡，一絲不茍。這種輕重取舍暗示：在魯濱遜看來(lái)，唯有實(shí)用的利弊權(quán)衡（也是一種算賬）和具體的操作過(guò)程才是最重要、最應(yīng)被關(guān)注的。

十八世紀(jì)以前歐洲的長(zhǎng)篇敘事大抵或是演繹帝王將相的豐功偉業(yè)，或是講述騎士美女的浪漫傳奇。《魯濱遜漂流記》在某個(gè)意義上可說(shuō)是新興的社會(huì)主導(dǎo)階級(jí)及其語(yǔ)言在文學(xué)中的引人注目的亮相。此后，被我們稱之為“小說(shuō)”的那種用日常語(yǔ)言寫普通人生活的虛構(gòu)作品開始大行其道。笛福繼承了流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新，把魯濱遜的故事結(jié)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松�寓言。而且，他在展示一種人物、一套話語(yǔ)的同時(shí)，也把它們放到了被觀察、被審視的位置上，表達(dá)了一個(gè)時(shí)代對(duì)自身的省察和思考。

這種質(zhì)疑或追問(wèn)突出地體現(xiàn)在魯濱遜和上帝的關(guān)系中。笛福曾在“序言”里強(qiáng)調(diào)宗教信仰問(wèn)題在該書中的重要地位。魯濱遜生病時(shí)曾經(jīng)歷一場(chǎng)精神危機(jī)，先是對(duì)神意提出疑問(wèn)，而后頓悟悔罪，發(fā)自內(nèi)心地皈依上帝，把流落荒島一事看作是神對(duì)他的懲罰和挽救。不論魯濱遜悔罪的言與行有多少含糊不清甚至自相矛盾的地方，他畢竟在一次又一次地反躬自省，在不斷地核查、反駁自己遇事最初的本能反應(yīng)，并振振有詞地發(fā)議論，否定對(duì)金錢和財(cái)物的過(guò)度追求。這表明他的確對(duì)過(guò)去的思想和行為有所懷疑、有所批判。笛福把魯濱遜這些反復(fù)的思考作為精神上尋求正路的成功范例而展示給讀者。盡管魯濱遜并沒(méi)有放棄自己違抗父命、冒險(xiǎn)逐利的“原罪”行為以及由此獲得的錢財(cái)，盡管后人不免會(huì)在他自以為“正確”的思想和行動(dòng)中讀出多層反諷意味，我們卻不能不意識(shí)到，即使最蹩腳的答案也包括了其前提，即問(wèn)題的提出。笛福安排魯濱遜反復(fù)向“神”求助不是問(wèn)題的解決，卻明白地指示出問(wèn)題的存在。

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