《微妙的革命：清末民初的舊派詩(shī)人》的主要研究對(duì)象是1871-1914年的三大詩(shī)派的代表人物（當(dāng)然其中有些詩(shī)人的影響時(shí)間更長(zhǎng)）。在我看來(lái)，王閩運(yùn)（1833-1916）、樊增祥（1846-1931）、易順鼎（1858-1920）、陳衍（1856-1937）、陳三立（1853-1937）和鄭孝胥（1860-1938）是能夠與他們同時(shí)代的讀者積極對(duì)話的，他們以詩(shī)歌這一久負(fù)盛名的文學(xué)形式，探討受到威脅的中華文化傳統(tǒng)的延續(xù)這種關(guān)鍵問(wèn)題。由于他們的作品原本是寫給同時(shí)代精英讀者的，因此我們不應(yīng)該以20世紀(jì)的可讀性標(biāo)準(zhǔn)，或者用外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以中國(guó)當(dāng)時(shí)的詩(shī)詞批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們的詩(shī)作。當(dāng)我們將這些詩(shī)人置于他們自身的歷史與文學(xué)背景中時(shí)，他們便成為在傳統(tǒng)的中國(guó)秩序與19世紀(jì)中后期強(qiáng)加于第三世界的社會(huì)達(dá)爾文主義的叢林社會(huì)之間的罅隙中掙扎的一代的代言人。
　　這些詩(shī)人絕大部分既非高呼政治口號(hào)者，亦非冷眼旁觀、無(wú)動(dòng)于衷的唯美主義者，他們的作品描述了一個(gè)面臨內(nèi)憂外患、在生死困境中掙扎的國(guó)家的國(guó)民所面臨的個(gè)人以及文化的困境。詩(shī)人所使用的是一種可以從不幸面臨消亡的偉大的文學(xué)傳統(tǒng)中汲取豐富資源的語(yǔ)言。他們的成功，為所有偉大的中國(guó)人文傳統(tǒng)以及全人類精神在面臨恐怖的環(huán)境時(shí)仍具有的勇敢適應(yīng)性提供了一個(gè)歷久不衰的證明。

以往中國(guó)文學(xué)通史的作者通常持這樣的觀點(diǎn)：19世紀(jì)晚期，中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)形式，特別是舊體詩(shī)，進(jìn)入了停滯期，如同奄奄一息的清王朝一樣，行將滅亡。他們認(rèn)為，只有引入以西方意象、語(yǔ)言、思想為主的新概念，才能推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌向現(xiàn)代方向發(fā)展。本書試圖質(zhì)疑這一觀點(diǎn)的客觀性，并力求證明舊體詩(shī)能夠并且確曾在詩(shī)人與讀者交流中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代性的反應(yīng)并表達(dá)對(duì)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一種深層理解方面充當(dāng)媒介。
　　本書的主要研究對(duì)象是1871-1914年的三大詩(shī)派的代表人物（當(dāng)然其中有些詩(shī)人的影響時(shí)間更長(zhǎng)）。在我看來(lái)，王閩運(yùn)（1833-1916）、樊增祥（1846-1931）、易順鼎（1858-1920）、陳衍（1856-1937）、陳三立（1853-1937）和鄭孝胥（1860-1938）是能夠與他們同時(shí)代的讀者積極對(duì)話的，他們以詩(shī)歌這一久負(fù)盛名的文學(xué)形式，探討受到威脅的中華文化傳統(tǒng)的延續(xù)這種關(guān)鍵問(wèn)題。由于他們的作品原本是寫給同時(shí)代精英讀者的，因此我們不應(yīng)該以20世紀(jì)的可讀性（readability）標(biāo)準(zhǔn)，或者用外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以中國(guó)當(dāng)時(shí)的詩(shī)詞批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們的詩(shī)作。當(dāng)我們將這些詩(shī)人置于他們自身的歷史與文學(xué)背景中時(shí)，他們便成為在傳統(tǒng)的中國(guó)秩序與19世紀(jì)中后期強(qiáng)加于第三世界的社會(huì)達(dá)爾文主義的叢林社會(huì)之間的罅隙中掙扎的一代的代言人。
　　這些詩(shī)人絕大部分既非高呼政治口號(hào)者，亦非冷眼旁觀、無(wú)動(dòng)于衷的唯美主義者，他們的作品描述了一個(gè)面臨內(nèi)憂外患、在生死困境中掙扎的國(guó)家的國(guó)民所面臨的個(gè)人以及文化的困境。詩(shī)人所使用的是一種可以從不幸面臨消亡的偉大的文學(xué)傳統(tǒng)中汲取豐富資源的語(yǔ)言。他們的成功，為所有偉大的中國(guó)人文傳統(tǒng)以及全人類精神在面臨恐怖的環(huán)境時(shí)仍具有的勇敢適應(yīng)性提供了一個(gè)歷久不衰的證明。
　　在此我要特別感謝白之（Cyril Birch）、夏志清（C.T.Hsia）、錢鍾書、張洪年（Samuel H.-N. Cheung）、葉文心、莊去病、羅郁正（Irving Yucheng Lo）、何谷理（Robert Hegel）、錢仲聯(lián)等教授以及我在中國(guó)外文局的原同事馬鳴桐先生、捷克布拉格查理大學(xué)的羅然（Olga Lomova）教授。還要感謝李歐梵、賀大衛(wèi)（David Holm）、顧彬（Wolfgang Kubin）、巴巴拉·亨德里施克（Barbara Hendrischke）、杭智科（Hans Hendrischke），伊懋可（Mark
　　Elvin）、劉大衛(wèi)（David Palumbo-Liu）、蘭迪·特朗布爾和喬安娜·特朗布爾夫婦（Randy and Joanna Ho Trumbull）、梅綺雯（Marion
　　Eggert）、周越、陳同給予我的寶貴建議和熱情鼓勵(lì)。在中文翻譯方面感謝黃喬生先生及孫英麗博士，還有楊佩虹、李海燕在校對(duì)上的幫助。當(dāng)然，翻譯、整理、解讀、校對(duì)中的錯(cuò)誤均應(yīng)由我負(fù)責(zé)。
　　我還要向美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)（CSCPRC）、美國(guó)國(guó)家人文基金會(huì)（NEH）、蔣經(jīng)國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)交流基金會(huì)以及澳大利亞研究理事會(huì)（ARC）對(duì)于我在中國(guó)訪學(xué)以及后來(lái)在美國(guó)和澳大利亞整理材料和著譯的慷慨資助表示感謝。

作者：寇志明（Jon Eugene von Kowallis），生長(zhǎng)在美國(guó)賓州、現(xiàn)任澳大利亞新南威爾士大學(xué)中文系教授、澳大利亞?wèn)|方研究會(huì)主席。曾獲得哥倫比亞大學(xué)學(xué)士、夏威夷大學(xué)（東西文化中心）碩士、北京大學(xué)高級(jí)進(jìn)修生、加州大學(xué)伯克利分校東方語(yǔ)（中國(guó)文學(xué)）博士。曾任中國(guó)外文局編譯專家、馬薩諸塞州威廉士學(xué)院中文系主任、墨爾本大學(xué)亞洲研究中心主任、佐治亞大學(xué)雅爾奇榮譽(yù)教授、北京魯迅博物館特約研究員、復(fù)旦大學(xué)植芳講座教授。專著有《魯迅舊體詩(shī)研究》（The Lyrical Lu Xun：A Study of His Classical-style Verse）、《微妙的革命：清末民初的舊派詩(shī)人》、《中英對(duì)照魯迅舊體詩(shī)》、《精神界戰(zhàn)士：魯迅早期文言論文》（Wamors of the Spirit：The Early Wenyan Essays of Lu Xun，即將出版）、《魯迅略傳及中、英、日文魯迅研究專著述評(píng)》（Lu Xun：A Brief Biography and Annotated Bibliography of Scholarly
Sources in Chinese，English and Japanese，即將出版）；編有英文季刊Frontiers of Literary Studies in China之特刊章太炎與魯迅。
　　
譯者：黃喬生，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，文學(xué)碩士�，F(xiàn)任北京魯迅博物館常務(wù)副館長(zhǎng)、中國(guó)魯迅研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。著有《度盡劫波：周氏三兄弟》《魯迅像傳》《八道灣十一號(hào)》《字里行間讀魯迅》等。

前言
緒論
章 王間運(yùn)、鄧輔綸與清末擬古派
第二章 樊增祥、易順鼎與晚清用典派
第三章 陳衍、陳三立、鄭孝胥與同光體
結(jié)論
主要參考書目
譯后記