滿族給孫烏春烏勒本
　　——《莉坤珠逃婚記》傳承概述
　　富育光
　　滿族給孫烏春烏勒本《莉坤珠逃婚記》，是早年在清代和民國(guó)年間，頗有聲譽(yù)和影響的一部長(zhǎng)篇說(shuō)唱書(shū)目�！独蚶ぶ樘踊橛洝放f本又稱(chēng)德布達(dá)力《姻緣傳》，故事情節(jié)跌宕起伏，感人至深，所述故事講述人擅用小鼓、長(zhǎng)弦，夾敘夾唱，隨感情之深入，常又糅人生動(dòng)活潑、惟妙惟肖的老人的怒罵、孩子的啼哭、夫人的柔腸、官宦的色厲內(nèi)荏的表演，常使聽(tīng)眾忽而贊嘆甚至拍案驚呼，吸引街巷聽(tīng)眾越聚越多，竟達(dá)到堵塞過(guò)路的行人和車(chē)馬的場(chǎng)面，都被說(shuō)部的情節(jié)感動(dòng)，街談巷議，故在滿族民間素有“情書(shū)”、“怨書(shū)”之稱(chēng)。
　　《莉坤珠逃婚記》，在清代滿族集居的村鎮(zhèn)部落，多為滿語(yǔ)講唱。隨著該書(shū)的影響日深，除在滿族中傳講外，而且逐漸傳人滿漢雜居地區(qū)，甚至在漢族等廣大聽(tīng)眾之中，用漢語(yǔ)說(shuō)唱《莉坤珠逃婚記》。在北方長(zhǎng)期傳播過(guò)程中，因全書(shū)揭示了明末清初盛京及京畿一帶各階層人士鮮為人知的生活畫(huà)卷。各色人物個(gè)性鮮明，栩栩如生，情節(jié)奇妙曲折，哀惋動(dòng)人。特別是全書(shū)別具一格，在講唱中糅入諸多耳熟能詳?shù)挠魇栏裱�，倍受�?tīng)眾稱(chēng)頌。在諸多滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中，《莉坤珠逃婚記》尤具親和力，傳誦甚廣，深受民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。滿族望族，往年壽誕、婚嫁、生子、合巹等喜宴，常延請(qǐng)名師來(lái)舍命題說(shuō)唱烏勒本，《莉坤珠逃婚記》多為首選滿洲書(shū)。探索《莉坤珠逃婚記》的書(shū)名之所以又呼叫為《姻緣傳》，頗有深義。《姻緣傳》書(shū)名，不知出自何人所撰？從我祖母在世時(shí)曾回憶，清末民初在黑龍江省城卜奎即齊齊哈爾，不少滿洲望姓講唱滿洲書(shū)烏勒本，不僅保留有《莉坤珠逃婚記》的誘人書(shū)名，而且多喜歡以《姻緣傳》新名，親昵稱(chēng)呼《莉坤珠逃婚記》舊有的書(shū)名。據(jù)傳，民國(guó)年間在黑龍江督軍衙門(mén)當(dāng)差的滿族上層社會(huì)中的郭府家宴中，每發(fā)海報(bào)開(kāi)講《姻緣傳》，車(chē)水馬龍，貴客盈門(mén)。人人爭(zhēng)聽(tīng)《姻緣傳》，其實(shí)《姻緣傳》就是《莉坤珠逃婚記》。頓時(shí)，泛起波瀾，在社會(huì)上產(chǎn)生不小反響，更進(jìn)一步激起人們對(duì)《莉坤珠逃婚記》的關(guān)注。若認(rèn)真研考《莉坤珠逃婚記》書(shū)目的章節(jié)和內(nèi)容，《姻緣傳》并未有增加任何新的動(dòng)人故事和情節(jié)，仔細(xì)比照并無(wú)創(chuàng)新。但認(rèn)真思索，撰改書(shū)名的人，確實(shí)動(dòng)了一番苦心，甚有心計(jì)。《莉坤珠逃婚記》和《姻緣傳》，雖同是一部滿族傳統(tǒng)說(shuō)部給孫烏勒本，但兩部書(shū)的書(shū)名，在社會(huì)上所產(chǎn)生的引導(dǎo)取向、所強(qiáng)調(diào)、所側(cè)重的角度迥然有別�！独蚶ぶ樘踊橛洝分�眼點(diǎn)講述莉坤珠被騙嫁到傻兒家所遭遇的一系列苦難和幸得好人相救，逃出苦海，喜結(jié)良緣�！独蚶ぶ樘踊橛洝吩瓡�(shū)名過(guò)多顯示悲傷、苦難一面。而《姻緣傳》突顯積極向上一面，則側(cè)重突出莉坤珠全書(shū)后部分出虎口，受皇封，與一位漢族小將軍喜結(jié)連理，突顯了民族和睦、滿漢通婚的喜訊。
　　《莉坤珠逃婚記》或稱(chēng)《姻緣傳》，在傳承中各滿族諸姓又有諸多豐富和發(fā)展。本說(shuō)部所以深受廣大聽(tīng)眾喜愛(ài)，廣為傳講，在當(dāng)年是富有一定的時(shí)代意義的。究其原因，是全書(shū)反映了一個(gè)重大主題。本書(shū)時(shí)代背景，大約產(chǎn)生于1644年清順治皇帝由盛京遷都燕京，大清王朝取代前明，定鼎中原，首部滿族傳統(tǒng)說(shuō)唱烏勒本，在滿族眾多的傳統(tǒng)說(shuō)部中具有重要的影響和地位。它首先以說(shuō)唱文學(xué)的形式，揭示了清王朝推翻前明崇禎王朝之后創(chuàng)建大清帝國(guó)，在社會(huì)治安、民生、民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族和睦所做出的重要政績(jī)�？梢哉f(shuō)它是清入主中原后，首部產(chǎn)生于滿族諸姓民眾中富有重要?dú)v史文化記憶價(jià)值的傳統(tǒng)說(shuō)唱烏勒本，因而在滿族眾多的傳統(tǒng)說(shuō)部中具有突出的地位和影響，載人民族文學(xué)史冊(cè)。在滿族固有的民間婚俗中，從金以來(lái)滿族及其先世女真人，為保持自身的民族文化特姓，歷來(lái)都是主張和提倡“旗民不交產(chǎn)”。就是滿族及其先民女真人歷來(lái)不與漢人等外族通婚，其子女均在族內(nèi)非同哈喇（姓氏）中相互婚配，藉以保持本民族的性格、精神、習(xí)俗的純潔性。所以，在滿族婚姻組合中始終出現(xiàn)血親聯(lián)姻的“姑表親”婚姻形式。姑表親，又稱(chēng)姑舅親，即兄妹（姐弟）的子女，互稱(chēng)姑舅兄弟姐妹。俗語(yǔ)說(shuō)：“姑舅親，輩輩親，打折骨頭，連著筋”。在主觀上加強(qiáng)了氏族的凝聚力。這種古俗一直延續(xù)到清初。滿族人最早只同蒙古人通婚，這在清代自努爾哈赤起便與蒙古科爾沁部建立聯(lián)姻關(guān)系。盡管如此，滿洲從來(lái)不與強(qiáng)大的漢族人通婚，已經(jīng)成為嚴(yán)格的族規(guī)。凡違者，必遭本氏族律條的嚴(yán)懲。但是，自進(jìn)入順治朝初年，滿洲八旗軍旅進(jìn)入廣闊的中原，呈現(xiàn)出少數(shù)的滿洲八旗直接與浩如煙海的漢族等諸民族民眾朝夕生息的嚴(yán)峻局面。年輕的順治帝受其母孝莊皇太后的訓(xùn)誨，迅即改變了歷代滿洲除蒙古人之外不與漢族等外族人通婚的嚴(yán)格禁忌，而積極倡導(dǎo)滿洲人與漢人通婚，極大地改變了滿族固有的婚俗傳統(tǒng)習(xí)慣。然而改變祖宗之制，確遇種種抵觸。孝莊文皇后則極力游說(shuō)倡導(dǎo)，主張滿洲皇帝進(jìn)入燕京，定鼎中原，已不再是單獨(dú)的滿洲皇上，而是承繼前明政權(quán)成為中原諸民族之圣君�？胺Q(chēng)中原大國(guó)之圣君，就該五族融合，互稱(chēng)兄弟，倡興男女通婚，兄弟相親，和睦一體，大清國(guó)方能?chē)?guó)運(yùn)昌盛，萬(wàn)民永享安居樂(lè)業(yè)。清順治五年戊子八月頒詔滿漢通婚。諭禮部日：“方今天下一家，滿漢官民皆朕臣子。欲其各相親睦，莫若使之締結(jié)婚姻。自后滿漢官民，有欲聯(lián)姻好之，聽(tīng)之。”在孝莊文皇后的極力訓(xùn)示和倡導(dǎo)之下，年僅沖齡的順治福臨皇帝深受啟迪，忠實(shí)踐行乃母之志，不僅在順治初年遵母訓(xùn)頒圣旨倡導(dǎo)滿漢通婚，而且自己身體力行，選娶漢女為妃。當(dāng)時(shí)，在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響，民間產(chǎn)生許多滿漢通婚故事，廣在民間流傳�！独蚶ぶ樘踊橛洝繁闶窃谶@種政治背景下，在民間對(duì)孝莊皇太后母儀天下所倡導(dǎo)的仁愛(ài)思想的高揚(yáng)而構(gòu)思形成的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部故事，頗有紀(jì)念意義。正因如此，《莉坤珠逃婚記》在民間婦孺之中熱烈流傳，深得人心，處處傳來(lái)許多滿漢通婚的福音�！独蚶ぶ樘踊橛洝窂那迥┮院笾敝撩駠�(guó)以來(lái)，在黑龍江璦琿地區(qū)滿族諸姓耆老中流傳頗為廣泛，影響深廣，堪稱(chēng)清末以來(lái)中國(guó)北方滿族口述文學(xué)中最具代表性的說(shuō)唱藝術(shù)佳作。
　　本篇滿族給孫烏春烏勒本《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》遺稿，最初傳人便是我的祖母郭霍洛·美容，是她將本家族傳誦的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》，于清光緒年間隨嫁由卜奎即省城齊齊哈爾帶到璦琿大五家子托克索，并多次在我富察氏闔族及外族、外屯噶珊唱講過(guò)，從此在璦琿當(dāng)?shù)貍鞑ラ_(kāi)來(lái)。1946年春祖母病逝，《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》由二姑父張石頭和父親富希陸承繼下來(lái)。我從小便深受奶奶和父輩們的影響，很小也喜歡聽(tīng)講和學(xué)說(shuō)《莉坤珠逃婚記》。我家原由祖上傳流的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》手抄本，本為滿漢文對(duì)譯撰寫(xiě)本，因匪患于民國(guó)年間散失，成為全族的一大憾事。祖母在世時(shí)常殷囑我姑父和眾叔輩們，延請(qǐng)通曉滿文的色夫們，能夠及早修復(fù)已失去的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》手抄稿。本族不能丟失《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》，這是記述歷史的重要子弟書(shū)和育人課本。然而，闔族終因生活諸事所累，都沒(méi)有能夠抽空靜下心來(lái)從事《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》手抄稿的復(fù)制。一直到上個(gè)世紀(jì)八十年代初，在吉林省社會(huì)科學(xué)院老院長(zhǎng)佟冬先生的極力組織下，我赴黑龍江故鄉(xiāng)調(diào)查與整理滿族傳統(tǒng)說(shuō)部《薩大人傳》。沉睡經(jīng)年的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》等一批滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，從此也被正式列入了搶救與整理的擬議之中。這期間，先父富希陸先生有暇時(shí)便回憶和撰寫(xiě)說(shuō)部唱本，1980年先父病逝，未完成的零散書(shū)稿由我大妹夫葉福巨和大妹富倩華收藏。2007年前后，我主要致力于《薩大人傳》、《東海沉冤錄》等多部滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的講述與整理，近些年在荊文禮同志的熱心鼓勵(lì)下，才投入了《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》資料的匯集與講述，2013年春完稿，交文禮進(jìn)一步修潤(rùn)出版。我講述之《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》，完全依據(jù)先父生前所留遺稿的薈萃和整理，并有諸多情節(jié)系我自幼學(xué)說(shuō)說(shuō)部《莉坤珠逃婚記》，和平日聆聽(tīng)祖母、父親和二姑父講唱《莉坤珠逃婚記》，刻記人心的許多發(fā)自感人肺腑的時(shí)代生活細(xì)節(jié)，遂使全書(shū)保持了《莉坤珠逃婚記》的原汁原貌，耐人尋味，尤使全書(shū)具有保存和傳承價(jià)值。為了保持原說(shuō)部的滿語(yǔ)特征，我邀請(qǐng)通曉滿語(yǔ)言口語(yǔ)的宋熙東，多次赴黑龍江省孫吳縣沿江鄉(xiāng)四季屯村，拜訪86歲高齡的何世環(huán)老人，用滿語(yǔ)講唱老人年輕時(shí)在下馬場(chǎng)村聽(tīng)過(guò)著名滿族說(shuō)書(shū)人祁世和老人用滿語(yǔ)誦唱講述的《莉坤珠逃婚記》，書(shū)名叫《耶欽哈哈吉》。熙東很辛苦，認(rèn)真采訪記錄，確實(shí)做了許多滿語(yǔ)方言的熱心考證和采錄工作�？上�，因年代過(guò)久，何世環(huán)老人僅能追述概略。為使讀者更多了解滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的民間傳承信息，本書(shū)將采訪滿語(yǔ)與漢譯原件，亦一并收錄出版。
　　2013年6月2日