序
理論思考
中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論探索與歷史價(jià)值
一 中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論探索
（一）馬克思主義傳入中國(guó)與革命道路的探索
（二）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的初步探索
（三）中國(guó)特色社會(huì)主義道路的提出與總結(jié)
二 中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史價(jià)值
（一）中國(guó)特色社會(huì)主義道路標(biāo)志著中華民族對(duì)自身命運(yùn)的深切把握
（二）中國(guó)特色社會(huì)主義道路標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的高度成熟
（三）中國(guó)特色社會(huì)主義道路標(biāo)志著中國(guó)確立了獨(dú)特的文明發(fā)展道路

解放思想的價(jià)值維度、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與理論難點(diǎn)
一 為何解放思想——解放思想的認(rèn)識(shí)根源
二 為誰(shuí)解放思想——解放思想的價(jià)值維度
三 怎樣解放思想——解放思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵
四 處理好幾對(duì)辯證關(guān)系——解放思想的理論難點(diǎn)
五 結(jié)語(yǔ)

人民觀察自身的精神之鏡
——馬克思恩格斯辦報(bào)精神對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)理論報(bào)紙的啟迪
一 繼承馬克思恩格斯的辦報(bào)精神
二 學(xué)術(shù)理論報(bào)紙的時(shí)代境遇
（一）中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐場(chǎng)域
（二）馬克思主義指導(dǎo)思想的豐富升華
（三）與西方意識(shí)形態(tài)觀念的激蕩碰撞
三推動(dòng)學(xué)術(shù)理論報(bào)紙達(dá)致新的思想高度
（一）堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)
（二）引導(dǎo)學(xué)術(shù)理論報(bào)紙關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問題
（三）傳承優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，借鑒世界文明成果
（四）處理好現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論報(bào)紙發(fā)展中的重要矛盾

正義研究
正義研究的前提省思：從馬克思早期正義觀及其理論轉(zhuǎn)型談起
一 引言
二 《萊茵報(bào)》時(shí)期：革命民主主義正義觀
（一）基本內(nèi)容
（二）運(yùn)思路徑
三 邁向歷史唯物主義正義觀：關(guān)鍵三步
（一）法哲學(xué)批判：突破資產(chǎn)階級(jí)政治革命局限
（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究：深入思考共產(chǎn)主義基礎(chǔ)
（三）創(chuàng)立唯物史觀：刷新正義問題研究范式
四 結(jié)語(yǔ)：使正義研究告別抽象、走進(jìn)實(shí)踐

馬克思恩格斯對(duì)蒲魯東公平正義觀的批判
一 蒲魯東的公平正義思想
（一）“正義是一切事務(wù)的原則和標(biāo)準(zhǔn)”
（二）“正義的實(shí)現(xiàn)在于消滅個(gè)人所有權(quán)”
（三）“社會(huì)的公平就是價(jià)值的比例”
二 馬克思恩格斯與蒲魯東的思想交鋒歷程
（一）“很贊揚(yáng)的口吻”與“保留的口氣”
（二）《哲學(xué)的貧困》與嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究
（三）批判米爾伯格等“永恒正義論”
三 馬克思恩格斯對(duì)蒲魯東正義公平思想的批判
（一）正義遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律
（二）探討正義不能訴諸抽象權(quán)利
（三）永恒公平的交換是小資產(chǎn)階級(jí)烏托邦

馬克思視□中的勞動(dòng)、生產(chǎn)資料與正義
一 拉薩爾主義所理解的分配正義
二 “勞動(dòng)構(gòu)成正義基礎(chǔ)”忽視了生產(chǎn)資料問題
三 生產(chǎn)資料私有制是社會(huì)非正義現(xiàn)象的總根源
四 超越空想社會(huì)主義

對(duì)分配正義的反思：基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的視角
一 哥達(dá)綱領(lǐng)與“分配一正義”理路
二 分配正義論割裂了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的整體聯(lián)系
三 分配方式歸根結(jié)底是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果
四 只關(guān)注分配是庸俗社會(huì)主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的仿效

正義研究的方法論省思：以恩格斯對(duì)杜林正義研究方法的批判為例
一 杜林正義研究的先驗(yàn)主義方法
二 恩格斯對(duì)杜林正義研究方法的剖析
三 重思現(xiàn)實(shí)世界與世界概念的關(guān)系
四 重返正義研究的唯物史觀視野

馬克思恩格斯對(duì)正義觀念的科學(xué)分析
一 引言：關(guān)于正義的五個(gè)基本判斷
二 正義：人們對(duì)分配與利益關(guān)系的評(píng)價(jià)
三 正義嬗變的總根源：生產(chǎn)方式的變遷
四 正義的屬性
五 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正義觀：消滅階級(jí)

超越正義的思想疆域：馬克思恩格斯正義觀的理論旨趣
一 引言：正義是永恒的價(jià)值追求嗎
二 恩格斯對(duì)公平范疇的分析
三 拉法格對(duì)正義起源的闡述
四 休謨關(guān)于正義背景的見解
五 馬克思恩格斯對(duì)正義范疇的超越

追尋正義：西方政治哲學(xué)的運(yùn)思路徑
一 《理想國(guó)》：追尋正義的濫觴
二 啟蒙學(xué)者：正義王國(guó)的吁求
三 空想社會(huì)主義：以正義反對(duì)資本主義
四 當(dāng)代西方政治哲學(xué)：正義的多重展開與深層開掘
五 結(jié)語(yǔ)：正義研究依然離不開馬克思

羅爾斯正義原則與和諧社會(huì)建構(gòu)
一 原初狀態(tài)與無(wú)知之幕：羅爾斯正義原則的擇出
二 羅爾斯正義原則對(duì)于和諧社會(huì)的思想資源意義
三 羅爾斯正義原則在和諧社會(huì)建構(gòu)中的歷史局限

戴維·米勒基于“人類關(guān)系模式”的正義考量
一 社會(huì)正義的范圍
二 三種關(guān)系模式與三個(gè)正義原則
三 米勒社會(huì)正義原則的優(yōu)長(zhǎng)與缺失
學(xué)術(shù)述評(píng)

哲學(xué)與史學(xué)的對(duì)話：“唯物史觀與歷史評(píng)價(jià)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)
一 學(xué)科對(duì)話與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的必要性
二 唯物史觀及其方法論意義
三 唯物史觀與歷史評(píng)價(jià)
四 歷史虛無(wú)主義等思潮析評(píng)及其他
五 思考與展望
構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)的思想文化基礎(chǔ)
——近年來社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究綜述
一 引言：國(guó)家發(fā)展背后的思想文化根基
二 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代境遇與理論創(chuàng)制
三 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論架構(gòu)與科學(xué)內(nèi)涵
四 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐意義與理論價(jià)值
五 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論特征與突出特點(diǎn)
六 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建與路徑擇取
七 結(jié)語(yǔ)：核心價(jià)值觀念與中華民族的血脈和未來

我國(guó)學(xué)術(shù)界政治哲學(xué)研究的前提檢討
一 緣起
二 簡(jiǎn)要的研究史回顧
三 政治哲學(xué)研究的前提梳理
（一）政治哲學(xué)的學(xué)科定位
（二）政治哲學(xué)的研究對(duì)象
（三）政治哲學(xué)的研究方法
（四）政治哲學(xué)的特征功能
四 幾點(diǎn)初步思考
后記