本書主要借助法國哲學家讓·鮑德里亞的超真實和擬象理論來解讀分析美國當代小說家唐·德里羅筆下的超真實。這里的超真實，是德里羅小說中所呈現(xiàn)的美國或者西方社會的后現(xiàn)代真實，是晚期資本主義物質(zhì)技術(shù)條件和文化邏輯下的產(chǎn)物。超真實是由消費物增生、物的符號化以及后現(xiàn)代媒介產(chǎn)業(yè)技術(shù)共生共振所導致的，超越或超脫傳統(tǒng)真實認知和建構(gòu)范式的擬象真實。
套用一句俗語，德里羅所描述的世界或者真實，既來自現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實。這個高，體現(xiàn)在它進入了文學創(chuàng)作和解讀的游戲，需要按照其中特殊的游戲規(guī)則來寫，也需要用相應的規(guī)則來解析。德里羅試圖描述西方社會進入后現(xiàn)代階段后的真實狀況，包括其中的人或者主體的存在狀況。但是在呈現(xiàn)這種真實狀況時，作者面臨一個所謂的表征危機。從現(xiàn)實主義以來，表征現(xiàn)實世界的理念、手法和創(chuàng)作宗旨已經(jīng)受到后現(xiàn)代思潮的強烈質(zhì)疑和沖擊。就連表述真實的語言本身都被質(zhì)疑或者解構(gòu)。在這種情況下，德里羅必須要尋求新的手法或者范式來呈現(xiàn)后現(xiàn)代真實。
無論這個手法如何變化，文學的基本游戲規(guī)則恐怕是無法改變的。簡單地說，文學是象征的游戲，一個編碼游戲，把普通的語言或者題材編碼為一個象征，到了讀者那里，再由其把這個象征解碼成自己的理解。這個編碼解碼的過程，完成了文學寫作和賞析的雙重雙向創(chuàng)造和審美過程，實現(xiàn)了文學的基本功能。在后現(xiàn)代文學中，這個基本編碼解碼過程也無法馬上被解構(gòu)或者淘汰。編碼的材料，大多提取自現(xiàn)實中的那些人們所熟知的事物或現(xiàn)象。如打開《詩經(jīng)》，就會發(fā)現(xiàn)在很多詩歌中用來編碼的一些提取物就是當時人們常見的植物或者動物。這些提取物通過賦比興等編碼手段，成為各種象征或者意象，再交由讀者解碼。
自遠古（遠遠先于書面文字已經(jīng)成熟的階段）到現(xiàn)實主義階段，這個游戲規(guī)則就基本一直被大致遵循。但是自工業(yè)革命起，資本主義工商業(yè)和技術(shù)開始加速改變這個真實的世界和其中的編碼提取物。如馬克思在兩個世紀前看到的，那些物品隨時可能變成商品。這對于文學家而言無疑是一種原料被糟蹋甚至毀掉的挑戰(zhàn)。而到了后現(xiàn)代，這種挑戰(zhàn)到了一種的程度。對于很多消費者而言，他們熟悉的提取物大多都是工業(yè)技術(shù)加工的產(chǎn)物，而且這些產(chǎn)物甚至脫離了消費者本身的真正需要。消費社會中，往往首先生產(chǎn)欲望，然后根據(jù)這種欲望去生產(chǎn)產(chǎn)品。此類消費本身就是鮑德里亞所謂的擬象行為。比如有些消費行為根本就是網(wǎng)絡(luò)炒作驅(qū)使，受到影響的消費者買到這個消費物，更主要的動機和需要可能是再去網(wǎng)上發(fā)個照片或者帖子。這樣，消費者本人就陷入了擬象或者超真實的消費中。
前工業(yè)時代的人，可能遙遙相望，似無意間舉手撫一下身邊野生的荇菜或者蒹葭，個中情意無需言語，這小小動作已然表盡。工業(yè)時代的人，可能就要跑到商店花錢去買鮮花，借助財力來表達相同的信息。后現(xiàn)代消費社會中的人，在手機上就可以完成相關(guān)操作，把轉(zhuǎn)基因鮮花送到對象門前。由于自然已被開發(fā)或者污染，荇菜、蒹葭等可能早就絕跡。即使尚存一兩片原生地，或許大多數(shù)消費者也無法前去或者無從辨識。他們轉(zhuǎn)而做的，可能是觸摸屏幕下單又回到鮑德里亞所謂的擬象消費。
德里羅面對的，就是這樣一個文學編碼提取物和從中提取原料的真實環(huán)境發(fā)生巨大變化的挑戰(zhàn)。德里羅大多數(shù)作品都完成于20世紀七八十年代，那時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚在發(fā)展時期，但他已經(jīng)非常具有前瞻性地開始把這個挑戰(zhàn)作為創(chuàng)作的重要題材和主題。德里羅在小說創(chuàng)作的編碼過程中，開始提取后現(xiàn)代社會中發(fā)生的那些重要變化作為材料：物的變化、媒體的擬象功能、消費社會的運作規(guī)律以及在背后推動這一切的晚期資本和技術(shù)。
所有這些，都在助力建構(gòu)他所看到的美國人所被悄然移入的擬象真實或超真實：消費社會依靠它所能掌控的一切技術(shù)和手段刺激人的欲望，生產(chǎn)出超越人存在需要之外的超級物。在這個過程中，媒介的擬象功能既成為手段和動力，其本身也越來越成為擬象消費品，結(jié)果是在此復雜過程中消費者或者主體日益被淹沒在超真實中。這一切的背后推手和獲益者就是后現(xiàn)代或者晚期資本系統(tǒng)（資本本身也在虛擬化和擬象化，這也是導致2008年金融危機的部分原因）。超真實是后現(xiàn)代西方社會的異化新形勢和形式。超真實的一個本質(zhì)特征就是借助超級物和媒介擬象使得異化感短路（鮑德里亞語）。強大的資本和它掌控的科學技術(shù)手段完全可以做到這一點。故主體就很難再走出超真實，去觸摸或者感知另外的所謂真實。
本書對于德里羅筆下超真實的解讀過程，也就是依據(jù)他創(chuàng)作中的材料提取和編碼邏輯，解釋其小說中超級物以及它們發(fā)生作用的擬象方式后現(xiàn)代資本主義的超真實建構(gòu)和操控策略。
本書共六章，章緒論，簡述了德里羅從1971年發(fā)表長篇小說《美國志》至今17部長篇小說的創(chuàng)作歷程，并概述了其創(chuàng)作中超真實的含義和背景。緒論后簡單介紹了鮑德里亞的擬象和超真實理論。
第二章分析了德里羅小說中超真實的物質(zhì)基礎(chǔ)或維度，即超級物對超真實的建構(gòu)。所謂超級物，是在質(zhì)、量、功能等方面超越傳統(tǒng)理解的物的后現(xiàn)代消費物品。這些超級物超越了滿足人真實生理需要的使用功能，進入自律的地上地下資本系統(tǒng)，并把消費者同質(zhì)化為超級物單一均質(zhì)生態(tài)的一部分。超級物包圍人，滲透于其無意識中，并全面侵入和占據(jù)審美領(lǐng)域，從各個方面把人的存在環(huán)境變成超級物滋生的超真實領(lǐng)地。
第三章分析了德里羅小說中電子超級物的特殊功能，重點以廣播、電視為例揭示電子超級物首先構(gòu)成人的近身生活環(huán)境，進而形成其生存活動的波與輻射背景或語境。這種背景以波與輻射的形式完成�？滤�謂的全景敞視主義功能，是一種更為隱秘和強大的擬象輻射機制。
第四章解讀了德里羅小說中的擬象模式。符號體系成為先在的模型投射超真實景觀，甚至是人的感知和存在方式。而電影、電視、電子數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)等擬象模式的普及，則更為全面和深刻地把人帶入超真實世界，甚至把一切都整合為擬象系統(tǒng)的數(shù)字化復制過程。
第五章說明了德里羅作品對于內(nèi)爆現(xiàn)象的揭示。擬象把舊有的辯證和對立雙方連接在同一條莫比烏斯帶上，一切都可能相互替代交換，甚至融合。這種內(nèi)爆，使得擬象秩序的資本系統(tǒng)成為一個單極的、不可逆的黑洞系統(tǒng)，從而陷入自身的危機。這在德里羅小說中表現(xiàn)為象征交換法則對資本擬象體系的報復和懲罰。
后一章探討了德里羅如何通過對超真實中一個特殊的人群，即知識人物的塑造，來說明超真實和人之間的協(xié)同關(guān)系以及在這種關(guān)系中對超真實進行抵制的悖論。德里羅利用這個生存悖論，在后現(xiàn)代崇高美學基礎(chǔ)上發(fā)展出自己批判超真實的懸浮美學。
本書能由上海交通大學出版社出版，是筆者的榮幸。這都要感謝衛(wèi)乃興院長的關(guān)心和幫助。衛(wèi)教授本已功成榮退，但在學院大局需要時，棄頤養(yǎng)天年之享樂，復上陣擔綱，披星戴月，披荊斬棘。能在衛(wèi)教授麾下盡一步卒綿薄之力，是責任，更是榮幸。同時，在這里也感謝董敏副院長等人在百忙之中，為出版相關(guān)事宜方面所做的辛苦付出。
非常感激恩師金莉教授在自己緊張的科研和繁忙的學術(shù)工作中撥冗為本書作序。作為金門弟子，十分慚愧不能更多報答恩師栽培，為師門增輝。倒是多年來我自己不爭氣的身體狀況，讓恩師牽掛費心。沒有恩師的關(guān)懷和鼓勵，我可能已在雜志管理和教學任務壓力下完全放棄了在文學專業(yè)方面的堅持。恩師在序言中對拙著多有肯定之處。如果本書中真的存在一些有價值的地方，都要歸功于恩師一貫的關(guān)懷和栽培，這些許結(jié)晶也算是對她的回報。但我更明白恩師的肯定更多的是鼓勵和期許。我自己不敢說拙著是什么學術(shù)研究，只把它當作一個刻苦學習和思考的過程，這是一個金門弟子對師訓的遵守和踐行。
因本人學疏才淺，加之時間緊促，拙著粗陋甚至謬誤之處在所難免。凡此種種均因我個人能力不逮所致，完全由我文責自負。望各路方家一笑之余，不吝指正！