柏拉圖讀本出版說明

為了顧及不同層次的讀者，中古伊斯蘭哲人阿威羅伊（11261198，宋靖康元年至宋慶元四年）為柏拉圖作品做注疏時，采用短篇、中篇和長篇三種樣式。阿威羅伊很可能考慮到，即便喜歡柏拉圖作品的讀者，心性也多種多樣，精神愛好各有不同。
即便在今天，一般讀者仍然喜歡注釋不多的柏拉圖譯本，否則會覺得有礙閱讀時的暢快。少數(shù)讀者喜歡帶長篇箋注的譯本，考訂語詞和辨析文句越瑣細越覺得過癮。柏拉圖的《克萊托普豐》原文不足萬字，有位英國學者作箋注成書竟然有近500頁。
自有柏拉圖書，借用我國古人的說法，可謂天地已洩其秘，而渾穆醇龐之氣，人日由其中而不知是道寄于人，而學寄于天。直到今天，柏拉圖書基本上仍囿于學院深宮，向?qū)W者不敢也難以問津。其實，前人幼入家塾即接觸圣賢心脈，若今高中生也能讀到柏拉圖書，無論見淺見深識小識大，也莫不有靈魂之辨行乎其間。
普羅塔戈拉柏拉圖讀本出版說明有鑒于此，本系列以柏拉圖中篇和短篇作品為主，長制作品（《王制》和《法義》）則選取其中相對獨立的篇章，為天下讀者提供便攜便覽的柏拉圖讀本。譯者注釋以疏通對話脈絡為要，即便對人名、地名、典故及特別語詞下注，也娓娓道來，力戒繁瑣枯燥。譯注尤其著力解析對話進程中的機關(guān)暗道，提示修辭上的弦外之音，與讀者一同深入文本肌理，體味柏拉圖筆法之精妙，而中所自得，識見之偏全，則不必強之使同。
柏拉圖作品的場景和內(nèi)在情節(jié)至為重要，為有助讀者深入理解，我們對作品劃分章節(jié)，施加小節(jié)標題。每章之前，譯者均給出簡扼題解，以述場景或情節(jié)大要，必要時章末也衍生附釋，以示情節(jié)突轉(zhuǎn)或裊裊余音。凡此一律用仿宋體與正文區(qū)隔，以顯經(jīng)緯之別。
本系列中的譯品均以Burnet編輯的柏拉圖全集為底本，并參考現(xiàn)代西文譯本移譯。柏拉圖作品雖無不是在討論極為嚴肅的人世問題，言辭卻貼近日常，翻譯時棘手之處比比皆是。要為諸多省略句式和語氣小品詞找到恰切的中文表達固已困難，而遇到某個語詞或說法（短語）有多種義項或一語雙關(guān)時，要準確選擇義項或保持一種譯法更不容易。譯文為補足語氣或文意（針對口語中的省略）添加的語詞，一律施加方括號［］；遇多義項語詞或短語需要提示選擇性譯法時亦然。
柏拉圖作品為基本的教育作用是讓我們的頭腦變得明智清晰，對自己的靈魂樣式多些了解，進而對人世政治亙古不變的復雜性也盡可能多些認識。至于是否像蘇格拉底那樣有向往高貴、追求純?nèi)徊浑s的美的愛欲，則由各人的命相精靈掌管。
以往的柏拉圖研究以及教科書上的柏拉圖介紹，往往把讀者引向各種形而上學教條。若從對話情節(jié)入手，關(guān)注文學形式下的思想脈絡，我們不難看到，柏拉圖筆下的蘇格拉底看重教人如何分辨好壞對錯、高尚與卑劣、正義與不義、明智與偏執(zhí)。面對紛亂的社會歧見，期盼柏拉圖作品滋育我們養(yǎng)成慎思明辨的習性，不為眾言淆惑，不受偏見拘滯，是為柏拉圖讀本的設(shè)計初衷。