1999年，我獲得美國(guó)United Board for Christian Higher Education in Asia的資助，赴費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)工作學(xué)院（現(xiàn)已更名為School of Social Policy and Practice）學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)教育剛起步不久，我對(duì)社會(huì)工作所知甚少。

我很快發(fā)現(xiàn)，在Social Work Practice與Clinical Social Work書中大多有關(guān)于自殺的章節(jié)。在陌生的社會(huì)工作知識(shí)海洋中遇見自殺，就像意外遇見老朋友一樣親切，因?yàn)槲覍W(xué)生時(shí)代讀過迪爾凱姆的《自殺論》。但是，當(dāng)時(shí)回憶起來，除幾個(gè)概念名稱之外，關(guān)于《自殺論》，我腦子里空空如也。

回國(guó)之后，從書架上拿起《自殺論》，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年不過跑馬觀花、不甚了了，重讀竟步履維艱、興味索然，這才憶起學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)耳聞《自殺論》不好讀……這樣的經(jīng)歷使我特別理解為什么一些同學(xué)抱怨《自殺論》晦澀難懂，有的文獻(xiàn)在評(píng)介和引用《自殺論》時(shí)存在明顯的錯(cuò)誤。我想，如果不是教學(xué)、科研需要，我是不會(huì)拈惹這本書的。

科學(xué)研究的連續(xù)性是科學(xué)進(jìn)步的條件。無論是學(xué)習(xí)、研究社會(huì)學(xué)，還是研究自殺，《自殺論》都是回避不了的高峰因?yàn)椤蹲詺⒄摗飞婕吧鐣?huì)意象、研究對(duì)象、研究方法等社會(huì)學(xué)基本問題，因?yàn)榈蠣杽P姆的自殺理論是接近科學(xué)的社會(huì)學(xué)定律。攀登這座高峰的困難主要來自自殺問題本身的復(fù)雜性，要講清楚什么是自殺、講清楚自殺的現(xiàn)象與規(guī)律的確不容易。但是，只要克服困難、登上峰頂，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)新的天地；也只有在這時(shí)，我們的探索才有價(jià)值。

本書的寫作意圖是結(jié)合作者多年從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作教學(xué)、科研之所得，幫助初學(xué)者正確理解《自殺論》，進(jìn)而啟發(fā)其正確理解并深入探索：發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)可能存在的不足，解決遺留問題，澄清學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，完善與發(fā)展迪爾凱姆自殺社會(huì)學(xué)，創(chuàng)新社會(huì)學(xué)理論與方法。本書還引領(lǐng)讀者聆聽迪爾凱姆談?wù)撊松�的意義，揭示平靜、歡樂生活的奧秘，使人獲得打開快樂、幸福之門的鑰匙。

坦率地講，我難以保證我自己完全理解了《自殺論》；即使完全理解了，也難以保證每位讀者一看就懂我的講解。因此，暴露自己的錯(cuò)誤、無能，接受讀者的批評(píng)、指正也是本書的意圖。真誠(chéng)希望無論是我的所得還是錯(cuò)誤、無能，都成為年輕學(xué)子眺望更高遠(yuǎn)世界的墊腳磚石。

2011年，我在人民出版社出版了《自殺：理解與應(yīng)對(duì)》，目前，這本書已到了修訂的時(shí)候。顯然，把該書關(guān)于《自殺論》研究的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到本書之中是合理的。

本書對(duì)部分引用案例做了適當(dāng)?shù)木��?jiǎn)，特此向案例原作者表達(dá)感謝！

感謝中南民族大學(xué)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和幫助。特別感謝黨政辦公室白照坤、科學(xué)研究發(fā)展院劉占勇、科學(xué)研究發(fā)展院副院長(zhǎng)皮鑫教授、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)田敏教授、研究生院院長(zhǎng)何冬蘭教授、財(cái)務(wù)處許林處長(zhǎng)、副校長(zhǎng)段超教授的直接幫助。

感謝華中科技大學(xué)出版社編輯錢坤、張馨芳的建設(shè)性意見。感謝本書編輯林珍珍，她的細(xì)致、耐心，她的工作效率與專業(yè)水準(zhǔn)，給人留下的印象深刻而難忘。

中南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)研究生董夢(mèng)雅、李銀參與了本書的討論與校閱，在此一并致謝！



庫少雄

2021年3月2日