本書(shū)起源，上溯40年代之初。其時(shí)查爾斯·摩爾（Charles Moore）與予同在夏威夷大學(xué)努力于東西文化溝通。以西人對(duì)于東方思想限于上古時(shí)期，可謂毫無(wú)進(jìn)展，且每視東方思想為消極。如謂基督教之“愛(ài)人如己”為金律，而儒家之“己所不欲勿施于人”為銀律，而不知從來(lái)未有注家解作消極者。儒家由親親而仁民而愛(ài)物，孟子亦明謂與之聚之。我國(guó)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、官僚貪污，打倒孔家店聲浪日高，專事攻擊其弱點(diǎn)，知識(shí)分子傾慕西方，謂西方之月亮亦比東方之月亮為光明。于是益增西方消極之觀點(diǎn)。摩爾與予乃決定翻譯東方思想全部，使讀者可以觀全。原定計(jì)劃為一冊(cè)，繼以一冊(cè)必在千頁(yè)以上，難以印行，遂分印度、佛教、中國(guó)三本。印度部分由印度最著名學(xué)者Sarve palli Radhakrishnan與摩爾合編,1957年由普林斯頓大學(xué)出版部出版，命題A Source Book in Indian Philosophy;佛教部分，一時(shí)未找得相當(dāng)人物，卒之流產(chǎn)；中國(guó)部分則由予擔(dān)當(dāng)。

1942年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)危急，夏威夷大學(xué)暫時(shí)停辦。予轉(zhuǎn)教于達(dá)特茅斯學(xué)院（Dartmouth College),當(dāng)時(shí)美國(guó)大學(xué)尚未有中國(guó)歷史哲學(xué)等課。即中國(guó)語(yǔ)言亦正萌芽。中國(guó)學(xué)者之訪問(wèn)美國(guó)著名大學(xué)一年起兩年止者有之，而全時(shí)永遠(yuǎn)教授者，只夏威夷之李紹昌、巴蒙那學(xué)院（Pamona College）之陳受頤，與予三人而已。予既思把中國(guó)哲學(xué)全盤托出，乃分四大時(shí)期：一為先秦百家十三章，一為漢、魏、唐連佛教十三章，一為宋明理學(xué)九章，一為清代及現(xiàn)代八章。現(xiàn)代包括張東蓀、熊十力與馮友蘭，西方之得聞張東蓀與熊十力之名者，此為第一次。又以西人譯先秦典籍，并不參考注疏，有之亦一二家而已，如理雅各（James Legge）之翻“四書(shū)”全靠朱注。近人威利(Arthur Waley）極端反朱，轉(zhuǎn)向漢注，然亦偏于一家。予乃參考多家。《老子》注三百以上，《莊子》注亦過(guò)百。予不敢謂全數(shù)看過(guò)，然參考不少，注腳可以見(jiàn)之。就以《論語(yǔ)》而論，予不特參考漢之孔安國(guó)注與宋之朱熹《論語(yǔ)集注》，而亦參考清之劉寶楠《論語(yǔ)正義》。使讀者得知各家注釋，紛紜其說(shuō)，與儒家思想之長(zhǎng)期發(fā)展為何。書(shū)名必譯，有詞必釋，引句必溯其源。所選材料，其中明引暗述，予欲一一探其源自，使讀者得知我國(guó)思想之承前啟后、今古一貫，其來(lái)自“十三經(jīng)”者，因有索引，并無(wú)困難。若出于佛典與宋明著述，則引者或從段內(nèi)抽出一二句或一二詞，或且改換文句，只述其意。誠(chéng)如海底撈針，無(wú)從入手。所幸一干引詞，幾已盡數(shù)查出，只十二則待查而已。節(jié)內(nèi)又加評(píng)語(yǔ)，指出該段之特殊意義與對(duì)于中國(guó)思想之影響，每節(jié)加以號(hào)碼。而于若干章首編備目次，以便檢查，譯全書(shū)者四種，譯全文者三十七篇，其他選語(yǔ)亦以保全其面貌為準(zhǔn)。編譯之中，忙于教學(xué)與到處為抗戰(zhàn)建國(guó)之演講�；蜃骰蜉z，卒之十余二十年之后，乃成此書(shū)。

書(shū)既成，亦由普林斯頓大學(xué)出版部于1963年取名A Source Book in Chinese Philosophy印行，凡856頁(yè)。如是巨冊(cè)，非津貼不可。幸得四基金會(huì)支持，進(jìn)行無(wú)礙。出版一年之內(nèi)，書(shū)評(píng)達(dá)三四十。大多從外表上贊揚(yáng)數(shù)句。香港Eastern Horizon雜志長(zhǎng)篇介紹，則譽(yù)為奇書(shū)（amazing work）。書(shū)名概譯《中國(guó)哲學(xué)諸源》，然書(shū)評(píng)者直譯為《中國(guó)哲學(xué)資料書(shū)》。今用《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，亦與原題相合。評(píng)家所指出錯(cuò)印誤譯之處，第二版均已改正，大致無(wú)誤�！吨熳舆x語(yǔ)》，原用《朱子全書(shū)》，因《朱子語(yǔ)類》當(dāng)時(shí)遍尋不獲�，F(xiàn)則中日版本通行，故改用《語(yǔ)類》卷頁(yè)�！吨熳舆x語(yǔ)》147條之中，除兩條外，皆已查得出處。1973年發(fā)現(xiàn)馬王堆《老子帛書(shū)》，德篇在上，道篇在下，然此于《老子》之義無(wú)關(guān)。熊十力死后遺文出現(xiàn)多篇，皆于其根本理論之見(jiàn)于《原儒》與《新唯識(shí)論》并無(wú)更動(dòng)。馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編》，現(xiàn)出至第六冊(cè)，此乃其《中國(guó)哲學(xué)史》之新論，而其本人哲學(xué)，仍依《新理學(xué)》無(wú)異也。若謂時(shí)勢(shì)雖然變遷，而此書(shū)仍保全中哲之本來(lái)面目，不為過(guò)也。

此書(shū)出版以來(lái)已二十九年。通常哲學(xué)之書(shū)，十余年內(nèi)即已另為一書(shū)出而代之。而此書(shū)獨(dú)當(dāng)一面如是之久，亦時(shí)勢(shì)使然耳。所謂時(shí)勢(shì)，一者近年美國(guó)高等學(xué)府特重基本課程，因而東方哲學(xué)亦在選修之列；二者我國(guó)學(xué)人在美之治哲學(xué)者，忙于專著，無(wú)暇撰作儒釋道并重而由古及今之書(shū)；三者最為重要，即朱子學(xué)之盛行是也。20世紀(jì)六七十年代明代思想盛行，蓋因日本禪學(xué)流行美國(guó)，而王陽(yáng)明心學(xué)與禪相近之故。80年代則朱學(xué)為盛。1981年有杭州理學(xué)會(huì)議，分朱熹、王陽(yáng)明兩組。1982年予在夏威夷舉辦第一次國(guó)際朱熹會(huì)議。接著1987年有廈門之第二次國(guó)際朱熹會(huì)議。1990年又有福建武夷山之第三次國(guó)際朱熹會(huì)議。近年來(lái)美國(guó)專書(shū)與朱子直接間接有關(guān)者已近十種，大學(xué)專研朱子者亦有數(shù)組。其他博士論文、志刊論文，與會(huì)議獻(xiàn)文，數(shù)亦可觀。朱學(xué)之興，既可以改正王學(xué)之欠缺，亦可以開(kāi)清代考據(jù)之學(xué)，此近三四年清代考據(jù)之所以在美嶄露頭角也。朱子不特集宋學(xué)之大成，而亦集中哲全部之大成，故凡研究朱子者，不得不用此資料書(shū)。

黃俊杰博士領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者數(shù)人，翻譯此書(shū)。因儒釋道古今文體差異之故，由專家分工合作。書(shū)將成，邀予作序，欣然為之如此。