序言

　　王國維，1877 年出生在浙江海寧縣（現(xiàn)浙江海寧市）。自小他便背負著父親讀經(jīng)書、考科舉、點翰林、做高官的期望。16 歲那年，他在杭州應試，可惜名落孫山，但這給他打開了另一扇門，讓他看到了除四書五經(jīng)外更廣闊的天地，他開始讀能救國救民的、關于西方文明的書。

　　在上海謀生期間，王國維刻苦地自學了德文、英文、日文，并且讀了康德、叔本華、尼采等哲學家的大量著作，成為最精通西方哲學的中國人之一。后結(jié)識東文學社的老板羅振玉，并在他的資助下東渡日本留學。這并沒有讓他成為一個被全盤西化的人，他在研讀吸收西方經(jīng)典的同時，也花費了大量的時間和心思去研究諸子百家和宋明理學，最終成為中西文化集大成者。

　　融會貫通西學與國學的王國維，接連寫下了很多享有盛譽的著作。1903 年，王國維發(fā)表《哲學辯惑》 ；1904 年，撰寫《紅樓夢評論》；1908 年，寫下著名的文學批評著作《人間詞話》。

　　王國維在《人間詞話》里有一個創(chuàng)舉，他開創(chuàng)性地提出了境界論，認為人生有三重境界。

　　原文如下：

　　\"古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：'昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。'此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。'此第二境也。'眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。'此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。\"

　　王國維從晏殊、柳永、辛棄疾的作品中悟出了人生三重境界，把本來用于訴說言情相思的愛情詩句，推繹到\"懸思、苦索、頓悟\"的治學領域，不僅構思精妙，而且蘊含了豐富的哲理意趣。雖然王國維在末尾說\"然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也\"（注：《蝶戀花》作者有歐陽修、柳永兩說），但仍然不得不佩服他的大膽和創(chuàng)意。

　　這三重境界一直被后人津津樂道、各種解讀，實際上它說的就是開始、過程、結(jié)果三個階段，可以放在事業(yè)、生活的任何一個領域。故有人贊曰：評的是詩詞，話的卻是人間。

　　在《人間詞話》中，王國維先生開創(chuàng)了以\"境界\"來鑒賞詩詞的準則，他認為\"有境界則自成高格\"，把境界劃分為\"造境\"和\"寫境\"，\"有我之境\"和\"無我之境\"。他還認為境界有大小之分，無關優(yōu)劣。他崇尚真情實感，喜怒哀樂等真情流露被他稱為\"有境界\"。

　　溫庭筠和馮延巳的詩，分別被他定義為\"精妙絕倫\"和\"深美閎約\"。同樣都是花間派的代表，同樣都是寫男歡女愛，王國維認為馮延巳的情感更加真摯，不以濃艷華麗的辭藻來吸引人，雖然溢滿閨怨哀傷，卻讓人從中讀出生長出來的新生力量，而且語言清麗委婉。

　　在近百年的時光里，《人間詞話》作為中國近代最負盛名的一部詞話著作，被不斷傳頌。一方面在于其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)，融中西美學思想于一爐，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開辟了一條新路；另一方面，也在于這本《人間詞話》映襯了王國維對人之社會、人之文化、人之命運的苦思，讓我們看到他的溫度和悲情。

　　五

　　自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。

　　【譯文】

　　廣闊的自然界中，萬事萬物都存在著相互聯(lián)系、相互限制的關系。然而，當它們被創(chuàng)作者用文學及其他藝術方式去表現(xiàn)時，就脫離了原有的關系，擺脫了時間、空間上的限制。所以，寫實家其實也是理想家。另外，無論創(chuàng)作者如何虛構意境，他們借助的材料必然源于自然，而其中的構造也必須遵循自然界的法則。從這一點而言，理想家其實也是寫實家。

　　【賞析】

　　寫實派用詩、詞等表現(xiàn)大自然中的萬事萬物時，其實是將\"自然之物\"從其原本的關系中剝離開來了�？墒牵�哪怕是現(xiàn)實主義創(chuàng)作者，也不可避免地要運用想象、虛構等創(chuàng)作手法。從這一點而言，寫實家并不是在純粹地\"寫實\"，它也包含著理想家的影子。

　　而理想派利用詩、詞等文學手段寄托理想時，雖然少不了浪漫主義因素，但其刻意描畫的幻想之境、精神世界等都是以自然世界為原型。而且，他虛構的\"材料\"及其\"內(nèi)部的構造\"都來源于自然，虛構過程中也遵循著自然法則及規(guī)律�？梢哉f，他從未有一刻真正離開過自然。所以，讀者往往能從浪漫主義創(chuàng)作者身上看出寫實家的特性。