本書收集國學的三種形態(tài),特色文化城市與中國城市化的戰(zhàn)略轉型,第四次工業(yè)革命與產業(yè)政策的轉型等28篇論文。
202pan>年5月1pan>日,在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信中指出:“高品質的學術期刊就是要堅守初心、創(chuàng)新,展示高研究成果,支持優(yōu)秀學術人才成長,中外學術交流。的回信,從初心、創(chuàng)新、成果、人才、交流五個方面,提出了新時代學術期刊的使命擔當,為學術期刊發(fā)展指明了方向和道路。學術期刊是傳播學術成果、開展學術交流、學術創(chuàng)新、人才成長的重臺,在學科體系、學術體系、話語體系建設中承擔著傳承文明、創(chuàng)新理論、思想的重要使命。學術期刊的品質,是衡量一個國家哲學社會科學發(fā)展的主要標志之一,而助推構建中國哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系,是人文社科期刊擔負的重要使命!短旖蛏鐣茖W》創(chuàng)刊于198pan>年,四十年來,該刊倡導“提出新問題,發(fā)表新觀點,傳播新信息”,致力于探討改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中的重大理論和實踐問題,為繁榮和發(fā)展哲學社會科學做出了重要貢獻,多次榮獲獎項,入選多家核心期刊評價體系,在國內社科研究界和期刊界具有較大的影響力。時值創(chuàng)刊四十周年,雜志社年來刊發(fā)的優(yōu)秀論文結集出版,囑我作序。作為該刊多年忠實的作者和讀者,我雖怕力有不逮,但卻欣然接下任務,因為她很優(yōu)秀!
當今我國發(fā)展已入新的歷史方位,也就是我國發(fā)展起來以后使大國成為強國的歷史方位。指出,這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。這既意味著我國在物質方面逐漸強大起來了,也意味著在物質方面要繼續(xù)強大起來的同時,還需要在精神方面強大起來。精神方面的強大,主要體現(xiàn)在成為“文化強國”,而“文化強國”的核心,是擁有原創(chuàng)性、標識性、代表性的中國理論、中國思想及其所具有的世界影響力,而且這些理論、思想能解決中國問題和人類問題,能走向世界。
“問題意識”作為一個哲學命題,是人們對存在問題的能動性、探索性和前瞻性的反應,它不僅是面對本體和前提的思考,更是面對現(xiàn)實的人的感性生活世界的思考,集中體現(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力和方法上。強調問題意識,就是要發(fā)揮主觀能動性,時刻關注并思考時代發(fā)展和現(xiàn)實社會中產生的一些難以解決的理論和實踐問題,正是在這種因惑、懷疑、探究的心理狀態(tài)中,才能發(fā)現(xiàn)有價值的問題,因此也就會確立解決問題的目標、動力和方法。問題是時代的聲音,是社會矛盾的集中反映,也是人文社會科學研究的起點、創(chuàng)新的起點。強烈的問題意識是將學術研究引向深入并創(chuàng)新的關鍵。任何學術創(chuàng)新從本質上講,其實都是圍繞發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題三個環(huán)節(jié)展開,發(fā)現(xiàn)問題是開拓新知的契機,分析問題是決定研究價值的程度,解決問題是實現(xiàn)學術創(chuàng)新的標志,終得出具有原創(chuàng)性的新知識、新理念、新理論、新方法。
中國哲學社會科學的生命在于創(chuàng)新,人文社科期刊的生命也在于創(chuàng)新。揭示一條規(guī)律,提出一種學說,闡明一個道理,創(chuàng)造一種解決問題的辦法,都屬于創(chuàng)新!短旖蛏鐣茖W》在四十年的發(fā)展歷程中,堅持馬克思主義的指導地位,堅持政治、學理和大眾相統(tǒng)一,通過重大理論和實踐問題研究,抓住學術熱點,主動設置議題,提出具有標識性的學術概念、學術觀點和學術思想,著力提升原創(chuàng)能力和。比如《天津社會科學》在“發(fā)展問題”“”方面,發(fā)表了一系列具有廣泛影響的高學術論文,提出諸多具有學術影響的新觀點新理論,為我國研究作出了而重要的學術貢獻,堪稱全國學術期刊的一大特點亮點。此次結集的論文,有視野宏闊的理論闡發(fā),有具體而微的學術思辨;有對基礎研究的深度開掘,更有對現(xiàn)實問題的深切關懷。細讀每一篇,都反映了作者的高層次、學術的高水準,具有學術原創(chuàng)力,對于構建中國哲學社會科學學科體系、學術體系和語話體系發(fā)揮著重要作用。
中國的哲學社會科學具有系統(tǒng)性和專業(yè)性的特點,指出:“中國哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域,囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科,不斷學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新,努力構建一個、全領域、全要素的哲學社會科學體系!睆倪@一點來講,《天津社會科學》此次結集的論文,學科歸屬多樣化,既有對傳統(tǒng)學科的深度研究,也有對新興學科、前沿學科、交叉學科等的學術關懷?梢哉f,《天津社會科學》正在以自己的選題我國的學科體系、學術體系、話語體系的建設和創(chuàng)新,它也將與所有的同樣優(yōu)秀學術期刊共建期刊學術共同體,為構建一個、全領域、全要素的具有中國的哲學社會科學學科體系而努力。
祝愿《天津社會科學》越辦越好!
是為序。
國學的三種形態(tài)
浪漫主義在中國的四種范式
哲學的形而上學歷險
中西思維方式的差異及其意蘊析論
唯物史觀的三個維度
中國藝術表達中的“隱喻”傳統(tǒng)與歷史寫作
——兼談開拓“隱喻史”研究的重要性
辯證法理論的思想移居
哲學如何回應“祛魅”的現(xiàn)代世界
——理解現(xiàn)當代哲學的重要視角
文化城市與中國城市化的戰(zhàn)略轉型
當代中國價值問題及價值重建的社會歷史哲學辨析
面對新社會形態(tài)的當代社會學
漫長的革命:西學的中國化與中國學術原創(chuàng)的未來
地理學想象力和空間生產的知識
——空間轉向之理論和政治意味
倫理,到底如何關切生命?
釋”聽”
——關于“我聽故我在”與“我被聽故我在”
歐洲文藝復興的引介代中國民族復興思想
馬克思主義辯證法的重復性、回憶性與修復性
中國文學傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化
——重建現(xiàn)代中國文學研究的古今維度
現(xiàn)代民族~ 結構與中國民族一 的現(xiàn)代形成
中國現(xiàn)代詩歌傳播接受與經典化的三重向度
馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學比較研究的回顧與前瞻
“互聯(lián)網+”的技術紅利與非預期后果
“復雜現(xiàn)代性”論綱
第四次工業(yè)革命與產業(yè)政策的轉型
現(xiàn)代中國實證史學建構的兩種路徑論衡
解釋學與思想的客觀性
解釋世界和改變世界:是補充還是 ?
——再讀馬克思《關于費爾巴哈的提綱》 1條
多重的復調:五四的特異性與多歧性
摘要“國學”話語,內涵復雜,理解和談論也十分多樣化。就具體形態(tài)來看,百年國學可以劃分為“國粹”“國故”“國本”三種,這其中既有時代背景所造成的顯著差異,同時也呈現(xiàn)出了不同的思維方式、文化觀念和價值取向,在這諸多問題的背后,含著復雜的社會心理和隱微的集體記憶,同時也折射出歷程與文化變遷之五光十色的樣態(tài)。
當前的國學討論與國學研究呈現(xiàn)出紛繁復雜的局面。有以國學等同于文獻典籍之學者,尋章摘句,力倡讀經,以回歸原典為旗幟,以恢復經學為目標,甚至鐘情于雕蟲之技,唯考據之馬首是瞻。有以國學等同于中國傳統(tǒng)文化者,或循著儒、釋、道三分的格局,或按照義理、考據、辭章的套路,或者延續(xù)著道、技分層的習慣,自說自話,各行其是,此國學實非彼國學也,但又均拿國學作名號。有以國學等同于中國之學者,不分古今,模糊了歷史概念,也不論漢文化與少數民族傳統(tǒng)之差別,一概以中華為標識,以當下之民族——國家形態(tài)為依歸,倡言為“大國學”或者“新國學”。這些不同的理解路,其入手處有別,取徑迥異,目標和方式也不一樣,故所講之國學內容,所做之研究工作或所致力推動的事業(yè),實際上存在著很大的差別。就具體形態(tài)而言,一百余年來的國學實可以區(qū)劃為“國粹”“國故”“國本”三種,這既是時代背景所造成的巨大差異之使然,也是人們的思維方式、文化觀念和價值取向判然有別的顯著表征,它們的背后含著復雜的社會心理和隱微的集體記憶,同時也折射出歷程和文化變遷之五光十色的樣態(tài)。
一、國粹之學
“國學”的初出場是以國粹為標識的,它是在西方文化的擠壓之下的產物。鴉片戰(zhàn)爭后,西學、西術挾其軍事之威臨岸叩關、漸次伸達,洋務運動用“師夷之長技以制夷”的方略接納之,張之洞倡“中體西用”,已有畫地為牢分秋色的意思。當其時,西學尚是被動接受和容納的對象,還不足以對中國傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)構成根本性的威脅。清末新政之后,形勢大變,廢科舉、黜讀經、興學堂、舉西體,西方文化以完整的形態(tài)傾囊而出,有術有學,體用兼?zhèn)洌⑶覞u漸地反客為主,對中國傳統(tǒng)文化構成了整體上的攘奪之勢。只有到了這個時候,才出現(xiàn)了所謂“國學”的意識,有了與“西學”相對應的“國學”之觀念。所以,“國學”是在中國傳統(tǒng)文化和學術體系瓦解之后所浮現(xiàn)出來的特有話語,有著強烈的時代性。這也可以說是當時的知識人,在固有學術傳統(tǒng)與西方文化構成對峙態(tài)勢的特定情景之下,為了突顯自身文化的價值與,確立其不可搖動的民族自信心而采取的針對性極強的一個策略。
作為國粹的“國學”觀念與意識,有著強烈的民族主義心態(tài),當晚清風雨飄搖之時,其背后又寄托著很強的保國保種之現(xiàn)實的訴求。當時的革命黨人和呼喚時代變革的分子,一方面懷抱著排滿復漢的志向,倡言革命,另一方面又要著力重塑“國家一民族”之新形象,以抵御西方之壓倒性的強勢。劉師培作《攘書》,黃節(jié)撰《黃史》,皆以光大的偉大史跡和優(yōu)秀傳統(tǒng)為旗幟,以塑造祖先“創(chuàng)拓”的形象為歷史敘事之,藉以突顯在華夏歷史文化中的主體地位。所謂“中國者,之中國也。叛之人即為叛中國之人,保之人即為存中國之人”①。這一“正統(tǒng)”觀念,上接軒轅黃帝的“類族辨物”和《春秋》大義的夷夏之防,下連宋明以……