人類的精神決定命運

希羅多德

我們在對人性進(jìn)行科學(xué)研究的時候，千萬不能抱著自以為是或自大的態(tài)度，而是要待之以慎重客觀的態(tài)度。于我們?nèi)祟惗�言，探索人性問題的確是一個相當(dāng)艱巨的任務(wù)，原因在于探索人性的奧秘從古至今都是人類文明所追求的終極目標(biāo)之一。所以，我們這門學(xué)科存在的真正目的并非要培養(yǎng)所謂的應(yīng)時應(yīng)景的專家，而是要引導(dǎo)所有的人了解人性。沒錯，這一點的確會令那些學(xué)院派研究者們感到惱火，原因是他們認(rèn)為自己的研究理應(yīng)屬于科學(xué)機構(gòu)的專屬特權(quán)，一般平民百姓是不能隨便染指的。

在日常生活中，人與人之間會存在一定的心理距離，因此，很難有人可以獲得全面而深刻地探究并了解人性的機會。不過在今天，相比過去，人與人之間的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。家庭是將人們彼此分隔開來的首要因素，它使我們周圍樹立起了一道道壁壘，令我們從小就難以獲得與他人深入交流的機會。除此之外，我們也因自己的生活方式而失去了與他人展開深入而親密交流的機會，而這種交流對于我們理解人性而言，是一個必要的環(huán)節(jié)。由于人與人之間缺乏足夠的交流，彼此之間就極易產(chǎn)生敵意。

換言之，我們會不公正地對待他人的原因，就在于我們頻繁地做出錯誤的判斷，而這一切均是由于我們?nèi)狈�對人性的理解。大部分人�?jīng)常說，盡管與他人低頭不見抬頭見，盡管我們互相說著話，但是彼此之間并不曾真正交流過。出現(xiàn)這種情形的主要原因就在于，不管是在社會中還是在家庭這個小圈子里，人與人之間存在著隔閡，人與人之間缺乏基本的理解。

我們經(jīng)常會聽到父母抱怨自己很難理解孩子，而孩子則抱怨自己經(jīng)常被父母誤解。事實上，我們對他人的理解程度決定了我們對待他人的態(tài)度。就這一意義而言，倘若打算構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，理解他人的確是一個基本的前提條件，甚至可以說理解他人是社會生活的基礎(chǔ)。我們深信，倘若大家都獲得了對人性足夠的了解，那么人與人之間就會變得更容易相處，社會也不會再紛紛擾擾，難以平穩(wěn)安定；不過倘若人與人之間無法互相理解，倘若人們?nèi)狈�交流且受惑于簡單膚淺的表面現(xiàn)象，那么就極有可能發(fā)生嚴(yán)重的沖突。

接下來，我們就來闡明以下問題：何以探討人性問題是為了給醫(yī)學(xué)奠定嚴(yán)密的科學(xué)基礎(chǔ)。同時我們還要針對以下問題展開說明：什么才是人性科學(xué)的前提，其必須解決的問題是什么，以及它會為我們帶來什么好處。

首先，人性知識是精神病學(xué)領(lǐng)域需要的，而且數(shù)量巨大。在這一特殊的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)生只有確切地把握了病人內(nèi)心深處的所有活動，方能進(jìn)行有效的診斷和治療。所以精神病醫(yī)生一定要盡可能迅速而準(zhǔn)確地洞悉神經(jīng)癥患者的內(nèi)心世界。在此，僅看表面現(xiàn)象是不行的。須知，一旦對病情理解錯誤，就會產(chǎn)生可怕的后果。

換言之，于精神病學(xué)這一領(lǐng)域，患者能不能得到有效的治療，與醫(yī)生具不具備足夠的人性知識有著直接的關(guān)系。在日常生活中，如果我們對他人的性格判斷失誤，并不會馬上造成嚴(yán)重的后果，原因是此類后果大都是在誤判發(fā)生相當(dāng)長的時間之后才暴露出來，它們之間的因果聯(lián)系并不是特別明顯。例如，我們經(jīng)常會聽聞此類讓人震撼的事情：人們對某人誤解多年，數(shù)十年后誤解導(dǎo)致的巨大不幸慢慢浮出水面。此類不幸事件啟示我們所有人都有必要、有責(zé)任掌握一定的人性知識。

對神經(jīng)性疾病的相關(guān)研究證明，就心理變態(tài)、心理郁結(jié)和心理失調(diào)而言，神經(jīng)癥患者的表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上與正常人的心理活動基本上不存在大的不同，無論是構(gòu)成要素、前提條件還是變化軌跡，它們均相差無幾。其的區(qū)別就在于：一些表現(xiàn)在神經(jīng)癥患者身上更明顯、更易于識別。這一研究結(jié)果的價值在于，我們可以把得自變態(tài)病例觀察中的經(jīng)驗運用到普通人身上，幫助我們更深入地洞悉普通人的心理活動和特征。而要做到這一點相當(dāng)容易，我們僅需要付出做其他工作時需要的努力、熱情和耐心即可。

我們首個重要的研究成果是這樣的：早在童年時期，一個人精神生活結(jié)構(gòu)中起決定性作用的那些因素已經(jīng)形成。這當(dāng)然談不上是什么驚天動地的研究成果，從前也有一些偉大的學(xué)者提出過類似的看法，不過我們的研究成果具有一定的獨創(chuàng)性。這一獨創(chuàng)性表現(xiàn)在：我們會將童年的經(jīng)歷、印象，以及態(tài)度和長大之后的心靈活動聯(lián)系起來，讓二者處在一個因果關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一模式中，然后進(jìn)行綜合考慮。

如此一來，我們就必須綜合比較童年早期及成年之后相關(guān)的心理活動；而且，我們借助這種方式認(rèn)識到，心靈在不同時期的不同表現(xiàn)之間是相互關(guān)聯(lián)的，千萬不要將其當(dāng)作各自獨立的實體。換言之，于心靈的各種表現(xiàn)而言，我們僅能將之當(dāng)作一個完整人格的組成部分，如此方能真正讀懂它們。

總之，我們已經(jīng)明確了一個問題，即人的心靈活動并不會發(fā)生實質(zhì)性的變化。意即，就外在形態(tài)和具象性或語言化的表達(dá)形式而言，人的心靈活動有可能會發(fā)生不同類型的變化，不過其基本要素、目標(biāo)、動力等一切可以將心靈活動引向終目標(biāo)的東西卻恒定不變。例如，一位成年患者，其性情焦躁，內(nèi)心一直充滿著懷疑和不信任，而且一直在竭力逃避社會。此類表現(xiàn)實際上和其三四歲時的性格特征及心理活動一致，所不同之處在于此類表現(xiàn)在幼年時期可以更容易被看透罷了。如此一來，我們就會將更多的注意力投入患者的童年時期，使之成為我們的一個研究準(zhǔn)則，而我們也慢慢具備了在對一個成年人的現(xiàn)狀一無所知的情況下借助于對其童年生活的了解將其性格特征揭示出來的能力。至于這個成年人身上所表現(xiàn)出的不同類型的性格特征，我們以童年經(jīng)歷的直接投射來稱呼。

假如我們可以讓患者將其童年記憶準(zhǔn)確地敘述出來，同時我們也清楚怎樣正確地解讀這些記憶，那么我們就可以精確地將患者如今的性格模式構(gòu)建出來。借助于這種方式探索人性的原因在于我們深知，一個人極難偏離其童年時期所形成的行為模式。雖然每個人長大之后的處境必定與兒時的處境存在著極大的不同，但是沒人可以改變其在童年時期所形成的行為模式；就算是一個人長大之后的態(tài)度有所變化，這也并非說明其行為模式發(fā)生了改變。

總之，心靈活動的基礎(chǔ)是恒定不變的，因此一個人無論是兒時還是成年后，其行動軌跡基本上是一樣的。依據(jù)此點，我們可以進(jìn)一步斷定，此人的人生目標(biāo)必定是恒定不變的。既然這樣，我們?nèi)粝敫淖兓颊弋?dāng)下的行為模式，當(dāng)然就要從其童年經(jīng)歷入手。我們深知，只是改變患者成年后的各種經(jīng)驗和印象是不會起到一點兒作用的，真正重要之處在于將其行為的基本模式挖出來。如果可以做到這一點，我們就可以了解其主要的性格特征，進(jìn)而對其病情做出正確的診斷。

我們這門學(xué)科以對兒童心靈的考察為支點，將大量的研究集中于人生初的那幾年。由于此領(lǐng)域當(dāng)前還存在相當(dāng)多的空白，還存在相當(dāng)多的未知內(nèi)容等待我們?nèi)ヌ骄浚�所以每一個研究人員在此均可能發(fā)掘出極具價值的新成果，而人性的研究將會因為這些成果而獲得巨大的進(jìn)步。

我們絕非出于研究而研究，而是出于全人類的利益而研究。本著這一宗旨，我們研究出了一種可以預(yù)防性格缺陷的方法。我們也不墨守成規(guī)、畫地為牢，多年以來，我們都集中研究教育學(xué)領(lǐng)域，讓研究和教育實踐相結(jié)合。事實上，教育學(xué)的研究和人性科學(xué)的研究一樣，均要奉行實踐出真知的原則，而不能紙上談兵。所以，倘若有人愿意投身于教育事業(yè)，并且打算在教育實踐過程中驗證自己在人性研究方面的重要發(fā)現(xiàn)，那么對于此人而言，教育學(xué)的確實一個名副其實的寶藏。

我們應(yīng)該用心靈去感受他人心靈活動中的所有表現(xiàn)，要設(shè)身處地地體會他人的喜怒哀樂，這就像優(yōu)秀的畫家作畫一樣，要將自己所感受到的人物性格融入肖像畫中。我們理應(yīng)將人性科學(xué)當(dāng)作一門藝術(shù)。這種藝術(shù)的用途相當(dāng)廣泛，它不但與其他門類的藝術(shù)密切相關(guān)，而且可以對它們產(chǎn)生極大的益處，尤其是文學(xué)和詩歌方面，其重要性非比尋常�？梢哉f，人性科學(xué)的終目的就是讓所有人都可以掌握一定的人性知識，換言之，人性科學(xué)理應(yīng)確保每個人的心理得以更健康、更成熟地發(fā)展。

不過，我們還面臨著一個巨大難題，即在理解人性這件事情上，人們一般都表現(xiàn)得特別自以為是。就算是對人性科學(xué)一無所知，一般人也會認(rèn)為自己在此方面可謂無師自通；如果對其質(zhì)疑，他們就會倍感委屈，認(rèn)為自己受到了傷害。只有那些可以認(rèn)同并理解他人價值的人方能真正理解人性，而這樣的人并非曾經(jīng)親身經(jīng)歷過心理危機，而是其心靈極為敏感，可以洞察他人身上的心理危機。

面對這種情況，我們要在實踐的過程中適當(dāng)?shù)夭捎靡恍┎呗院图记伞ｍ氈�，我們所做的是將事實由一個人的心靈深處挖掘出來，然后不加掩飾地擺在他面前，而此舉是人們極為排斥的舉動。因此，我們在此要忠告大家：倘若你不想招人討厭，那么在遇到此類情形時好謹(jǐn)慎行事。如果有人經(jīng)常輕率地濫用或誤用自己的那點兒人性知識，那么可以確定的是，此人必定會成為一個人見人煩的人。在人性科學(xué)面前，我們務(wù)必要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，切不可冒失地宣布實驗結(jié)果這種相當(dāng)孩子氣的做法就如同小孩子急于炫耀并賣弄自己可以做到的一切似的身為成年人，倘若還喜歡此類炫耀的行為，那就極為不妥當(dāng)了。

我們給有一定人性知識的人的建議是，切記要三思而后行。在開導(dǎo)他人的過程中，當(dāng)你獲得的結(jié)論沒有得到證實的時候，千萬不要將其硬生生地擺在開導(dǎo)對象面前。如果你這樣做了，那么被開導(dǎo)者通常會感到極難接受，終的結(jié)果就是，對方的問題不但不會因為你的沖動魯莽而得以解決，或許還會由于你的做法而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果，那就會讓我們這門還處于發(fā)展階段的科學(xué)陷入舉步維艱的困境。

所以，大家好時刻保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，并且始終牢記以下這點：僅能在完整地了解了某個事物之后，才能對其局部特征下結(jié)論；僅有在確保對當(dāng)事人有利的情況下，才能將自己得出的結(jié)論公開。無論是對他人性格的錯誤的斷言，還是對他人性格的正確的斷言，均不要在不恰當(dāng)?shù)臅r機說出來，以免給他人造成不必要的傷害。

討論進(jìn)行至此，大家心中必定產(chǎn)生了相當(dāng)多的疑問。在此之前，我們已經(jīng)講過，個體的生活方式一直是恒定不變的�；蛟S相當(dāng)多的人無法理解這種說法，原因是人們一般認(rèn)為，個體在其漫長的一生中會經(jīng)歷難以估量的事情，其人生態(tài)度必定會因為這樣豐富的經(jīng)歷而發(fā)生一些變化。不過，事實卻并不是這樣的。大家務(wù)必要記�。核�有的經(jīng)歷或許均被賦予了相當(dāng)多不同的解釋。就算是同一種經(jīng)歷，不同的人也會從中獲得不同的結(jié)論，這說明并非每種經(jīng)歷均會令我們變得更聰明。

當(dāng)然，一個人可以借助于持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)來解決某些難題并形成自己的人生態(tài)度，不過，其所遵循的行為模式并不會因此而發(fā)生改變。我們會在后面的討論中看到，一個人的所有經(jīng)歷均指向同一個目標(biāo)，而且其生活方式和行為模式與這些經(jīng)歷高度吻合。

眾所周知，人人均可以從各種經(jīng)歷中獲得屬于自己的獨特經(jīng)驗。換言之，一個人如何看待自身經(jīng)歷，會從自身經(jīng)歷中獲得怎樣的結(jié)論，這一切均由其本人決定。我們借助于觀察發(fā)現(xiàn)，人們由其自身經(jīng)歷中獲得的結(jié)論往往都是他們自己想得到的。舉例來說，一個人總是犯相同的錯誤，他也承認(rèn)自己犯了錯，不過承認(rèn)了錯誤之后，他會尋找出不同類型的借口替自己開脫。常見的情況是，他或許辯解這是自己的老毛病，如今已經(jīng)積習(xí)難改了；或許會怪其父母，或者怪自己不曾接受良好的教育；他或許還會抱怨自己從不曾得到他人的關(guān)心，或者稱自己從小就被寵壞了，又或者稱自己從前受到過虐待。

總而言之，無論是何種借口，均暴露出了一個相同的問題，即這個人打算將自己的責(zé)任推卸掉。他找的這些原因其實是在替自己找一個看上去相當(dāng)合理的借口，從而讓自己免受他人的批評。總之，其所有經(jīng)歷均被他賦予相當(dāng)多的解釋，或者可以說，我們由相同的一種經(jīng)歷中可能會得出諸多不同的結(jié)論。如果你可以認(rèn)清這一事實，那么你就會明白，一個人根本無法改變自己的行為模式，他會由各種經(jīng)歷中總結(jié)出符合自身行為模式的經(jīng)驗來。由此可見，于我們?nèi)祟惗�言，認(rèn)識自己和改變自己是極難實現(xiàn)的。

一個人倘若不曾掌握足夠的人性科學(xué)理論和技能，那么他就極難教好別人。此類人經(jīng)常僅做表面功夫，或刻舟求劍，認(rèn)為僅從表面觀察，就足以證明自己的工作取得了顯著的成效。不過，我們由事實獲知，倘若行為模式不發(fā)生根本改變，即便表面上發(fā)生的變化再大，終也僅是一些似是而非、沒有任何價值的表面文章罷了，它們無法證實一個人發(fā)生了本質(zhì)上的改變。

讓一個人真正改變，是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，這一過程需要樂觀的心態(tài)以及持久的耐心，重要的是，它需要我們將個人的虛榮心完全摒棄，原因在于被改變者不承擔(dān)滿足他人虛榮心的義務(wù)。除此之外，改變的過程一定要讓被改變的人感覺到合情合理、可以接受。關(guān)于此點極易理解，這就如同有些人對待飲食的態(tài)度一樣，如果某道菜并非按照自己所想象的那樣做出來的，那么就算是平時喜歡吃的美食，這些人也會拒絕食用。

人性科學(xué)除了針對個體心理，還具備另外一個特性，那就是社會性。倘若人類可以更好地相互理解，那么人與人之間的關(guān)系就會更加融洽，社會就會更加團(tuán)結(jié)、和諧。在這樣的環(huán)境中，人們是不會互相傷害、互相欺騙的。在這里，我們一定要每一位從事人性科學(xué)研究的同行們記住，于整個社會來說，欺騙是一種極具破壞性的行為。除此之外，各位務(wù)必要讓研究對象清楚，每個人身上均潛藏著許多不易察覺的潛意識，這些潛意識的作用相當(dāng)巨大，無法估量�？偠�言之，倘若想做到以上幾點，我們就一定要深入了解人性科學(xué)，此外在將人性知識付諸實踐的過程中，也要高度考慮其社會性。

那么，哪些人適合從事人性研究工作呢？我們曾經(jīng)說過，于人性科學(xué)而言，僅具備理論研究是不可行的，它需要我們將研究結(jié)果付諸實踐去驗證。唯有將研究和實踐相結(jié)合，我們才能對人性有更敏銳、更深刻的認(rèn)識，而這正是我們從事理論研究的終目的。唯有深入生活中去，將理論與實踐相結(jié)合，讓其接受檢驗，人性科學(xué)方能真正發(fā)揚光大。

我們提倡這樣做的原因在于，首先，現(xiàn)代教育體制在提供有關(guān)心靈或人性方面的知識方面并不全面，其結(jié)果就表現(xiàn)為人們在接受教育時所學(xué)到的人性知識少得可憐且大多是錯誤的。由此可見，每一個兒童在其成長過程中均是孤身作戰(zhàn)，他們是憑一己之力來對自身經(jīng)歷進(jìn)行揣摩從而得出自己的經(jīng)驗，換言之，他們是于課堂之外、于生活實踐中完成自我心靈成長的；其次，當(dāng)前對人性的探討還不曾形成一個明確而統(tǒng)一的體系，在今天，人性科學(xué)的地位差不多就和煉金術(shù)時代的化學(xué)一樣，所以我們還要不斷地從現(xiàn)實生活中汲取更多的人性知識。

我們發(fā)現(xiàn)，就算是在目前這種雜亂無章、不健全的教育體制下，一些人還是可以積極地融入社會，而此類人正是適合從事人性研究的人。我們在從事人性科學(xué)研究的過程中要面對形形色色的人，他們之中不但有不屈不撓的悲觀主義者（即那些盡管悲觀卻從不輕易妥協(xié)的人），還有樂觀主義者。不過，僅與此類人接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們一定還要親身體驗。令人遺憾的是，我們接受的教育極其不完善，所以并非每個人均可以輕松地觸及人性，僅有一類人可以真正深刻地體悟人性，那就是一度犯過錯不過后來幡然悔悟、改過自新之人。此類人當(dāng)中，有的人或許是一度陷入了思想混亂的旋渦之中，困于形形色色的錯誤，不過終他們掙脫了出來；有的人則是一度靠近過這個旋渦，并受到了強烈的精神沖擊。

唯有那些親身經(jīng)歷過各種情感激蕩的人才懂得人性。不管是在各大宗教盛極一時的時代，還是如今我們身處的時代，回頭的浪子均是相當(dāng)有價值的一類人，相比成千上萬的正派人，他們站得更高、看得更遠(yuǎn)。之所以這樣說，是因為如果一個人曾經(jīng)于各種生活困境中掙扎過，曾經(jīng)艱難地從人生的泥潭中爬了出來，曾經(jīng)勇敢地由墮落經(jīng)歷中吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)并將其升華，那么他對人生必定深有體會，因此就理解人性方面而言，其悟性必定會比其他人高。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，正派人當(dāng)中也有悟性極高之人。

當(dāng)我們掌握了一定的人性知識之后，倘若發(fā)現(xiàn)某個人的行為模式無法令其獲得幸福，那么我們就有責(zé)任為他提供幫助，使之調(diào)整錯誤的人生觀。我們理應(yīng)告訴他何樣的人生觀才是更好的、更適合社會、更適合獲取現(xiàn)世幸福的，理應(yīng)為他展示一套新的價值觀念、一種新的生活方式，理應(yīng)讓社會感和公共意識成為他人生中的重要成分。當(dāng)然，我們之所以這樣做，并非要為他硬生生地植入一個理想化的心靈活動模式，而是為其提供一種借鑒�？梢哉f，在身處困惑中的人面前樹立一種新的觀念，是相當(dāng)有意義的事情，這會讓此人引以為鑒，從中看清自己誤入歧途之處。在決定論者看來，人的所有行動均是早已注定的。于我們看來，這種說法完全就是謬誤。一個人倘若經(jīng)常反省自己，經(jīng)常思索人生，那么因果關(guān)系必定會發(fā)生變化，不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗必定會時常規(guī)正他腐舊的價值理念。他僅需找到行動的動力，僅需主宰自己的心靈，就可以越來越清晰、越來越深刻地認(rèn)識自己。而一個人倘若可以明白這一道理，就會發(fā)生翻天覆地的改變，也就會有勇氣面對自己的人生以及自己理應(yīng)承擔(dān)的所有責(zé)任。