序言 徽州文書與中國史研究的進(jìn)展與創(chuàng)獲
王振忠
繼2017年6月在上海召開首屆徽州文書與中國史研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，2018年3月2425日，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心與安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院再度聯(lián)手，在蕪湖合作召開了第二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自海內(nèi)外的32名學(xué)者與會(huì)，共提交論文27篇，就徽州文書及相關(guān)問題，展開了較為細(xì)致的探討。
作為會(huì)議的組織者之一，我于會(huì)前先行拜讀了所有參會(huì)論文，并全程參與了會(huì)議的討論，受益頗多。從總體上看，此次提交的論文皆相當(dāng)扎實(shí)，基本上都用一手文獻(xiàn)（特別是徽州文書新史料）說話，在一些方面具有相當(dāng)?shù)耐黄�，這主要反映在以下幾個(gè)方面。
一、　制度運(yùn)作與民間應(yīng)對(duì)制度運(yùn)作與民間應(yīng)對(duì)，是明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中的重要議題。此次會(huì)議上，有多篇論文聚焦制度史相關(guān)問題的考察，特別是對(duì)較長時(shí)段制度史源流的探索。譬如，欒成顯研究員（中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所）發(fā)表《魚鱗圖冊(cè)起源考辨》一文，對(duì)魚鱗圖之稱的首現(xiàn)時(shí)間、紹興經(jīng)界與所造圖籍、砧基簿與魚鱗圖等，都作了頗為細(xì)致的考證。他指出：　魚鱗圖冊(cè)起源有各種說法，魚鱗圖之稱在紹興年間已然出現(xiàn)；紹興經(jīng)界繼承了北宋方田法清丈土地之策，而有新的發(fā)展和突破；紹興經(jīng)界緣起于按圖核實(shí)，打量步畝、畫圖供帳為紹興經(jīng)界的核心和關(guān)鍵，以保為單位的魚鱗圖帳，是紹興經(jīng)界的基本帳籍。他進(jìn)而指出，砧基簿與魚鱗圖不應(yīng)混為一談，紹興經(jīng)界是先攢魚鱗圖后造砧基簿，魚鱗圖帳以地為母、以人從地，而砧基簿則以人為母、以地從人，兩者屬性有所不同，其演變結(jié)果亦不盡相同。紹興經(jīng)界有關(guān)魚鱗圖冊(cè)的基本框架已經(jīng)確立，各種魚鱗冊(cè)籍雛形已經(jīng)顯現(xiàn)，后世魚鱗圖冊(cè)實(shí)起源于紹興經(jīng)界的魚鱗圖帳，而不是從砧基簿演變而來。此一研究探源竟委，就魚鱗圖冊(cè)研究提出了不少新的看法。
黃忠鑫副教授（暨南大學(xué)）在上海圖書館所藏的《富溪程氏中書房祖規(guī)家訓(xùn)封丘淵源合編》中找到多份標(biāo)明為宋元以及明代前中期的文書，他結(jié)合其他史料，介紹了跨越政區(qū)與朝代的訴訟案卷、南宋后期的戶帖，試圖探討明初土地賦役登記制度之轉(zhuǎn)變、文書中的錢糧代理人員等問題。該文辨正了砧基簿與戶帖的關(guān)系，可以與欒成顯的前揭研究比照而觀。黃忠鑫認(rèn)為，這批資料具有較強(qiáng)的連貫性，對(duì)于認(rèn)識(shí)長時(shí)段的土地賦稅制度、地方社會(huì)人群關(guān)系等問題頗有助益。
阿風(fēng)教授（清華大學(xué)歷史系）對(duì)明代史料中經(jīng)常出現(xiàn)的官文書白牌之嬗變，作了細(xì)致的探討，他指出：明代史料中經(jīng)常出現(xiàn)的白牌是指白色的木質(zhì)信牌。作為一種官文書，廣泛用于催督公事、拘提人犯、傳遞政令，同時(shí)也是享受國家驛傳服務(wù)的憑證。明代中后期，隨著紙牌、信票及火牌、火票的廣泛使用，白牌的使用范圍逐漸減少。入清以后，在行政事務(wù)中，白牌被紙質(zhì)的信票、憲牌（票）取代。在驛傳中，白牌被火牌（票）取代。有明一代廣泛使用的白牌退出了歷史舞臺(tái)。此一研究，涉及明清之際行政事務(wù)中官文書的淵源流變，他以手的文書史料，厘清了此前脈絡(luò)不清的一個(gè)重要問題。
上述這些，都與南宋以來制度史上的一些問題密切相關(guān)。除此之外，也有文章涉及民間社會(huì)的應(yīng)對(duì)措施。劉道勝教授（安徽師范大學(xué)）考察了明清徽州賦役戶籍和基層職役的朋名現(xiàn)象。所謂朋名，是指在賦役戶籍登記以及基層職役呈報(bào)中存在的因循故祖姓名、合眾串合名稱、虛設(shè)眾存戶籍等，亦即以虛應(yīng)之名僉報(bào)官府的做法。這些名稱循名責(zé)實(shí)，乃村族社區(qū)利益攸關(guān)者的共有名號(hào)，并非當(dāng)時(shí)的實(shí)際人戶。他利用萬歷《程典》、道光《鼎元文會(huì)同志錄》等珍稀文獻(xiàn)，對(duì)圖甲總戶與子戶以及圖正、鄉(xiāng)約、保長、保正、族正等基層職役之朋名僉報(bào)現(xiàn)象，分別作了細(xì)致的勾勒，并分析了產(chǎn)生此種現(xiàn)象的原因。他認(rèn)為：賦役戶籍和基層職役的朋名、朋充在明代徽州即日趨普遍，并作為基層社會(huì)清承明制的一個(gè)重要方面長期延續(xù)。由明至清，編造戶籍僉報(bào)職役是明清國家自上而下的強(qiáng)制規(guī)范和要求，然而，這種強(qiáng)制規(guī)范經(jīng)歷了由國家實(shí)征趨向民間朋應(yīng)的發(fā)展歷程，基層社會(huì)從而普遍存在朋名立戶和朋充應(yīng)役現(xiàn)象。某種程度上說，這是國家與社會(huì)博弈的實(shí)際結(jié)果，也是明清基層治理從制度到契約的集中體現(xiàn)。朋名現(xiàn)象之廣泛存在，再次提醒研究者在對(duì)契約文書的研究中，應(yīng)慎重區(qū)分契約書寫中虛擬人戶與實(shí)在人名之差別。
二、　更為精細(xì)化的徽商研究在徽學(xué)研究中，無遠(yuǎn)弗屆、通財(cái)鬻貨的徽商一向備受關(guān)注。在此次會(huì)議上，也有多篇論文涉及徽商的相關(guān)問題。日本學(xué)者大田由紀(jì)夫教授（鹿兒島大學(xué)法文學(xué)部）聚焦于明清時(shí)期徽州名族之一的率東程氏。在他看來，對(duì)于屯溪發(fā)展頗具貢獻(xiàn)的程維宗雖然廣為人知，但其如何積累起巨額財(cái)富卻幾乎無人知曉。有鑒于此，《率東程氏之興起》一文，即針對(duì)明初率東程氏的崛起提出一些新的史料，并加以細(xì)致分析。大田由紀(jì)夫認(rèn)為，程維宗是抓住了明初開中法之機(jī)遇而在經(jīng)濟(jì)上崛起的富商之一，他的發(fā)財(cái)使得率東程氏得以躋身名族之列。程維宗之業(yè)鹽交易并非單槍匹馬，而是與復(fù)數(shù)的商賈合作進(jìn)行�？紤]到這一點(diǎn)，他的活動(dòng)似乎不是孤立的例外事例，而是明初徽州社會(huì)中已相當(dāng)普遍的商業(yè)行為。明初率東程氏的興起與中期以后徽商蓬勃發(fā)展之間是否有歷史性的關(guān)系、其關(guān)系又如何，今后必須慎重地加以探討。他指出，開中法下鹽業(yè)所產(chǎn)生的巨額財(cái)富滋潤了明初徽州地方，成為激活人們商業(yè)行為的原動(dòng)力。……率東程氏興起的過程，在理解明代徽商崛起的歷史現(xiàn)象上，可以帶來一些重要的啟示。揆諸史實(shí)，關(guān)于徽商的起源，歷來有東晉說南宋說和明代說之別。根據(jù)目前的研究，東晉說實(shí)為后人對(duì)新安人歌舞離別之辭史料之誤讀，而南宋說目前雖然仍有人堅(jiān)持，但絕大多數(shù)學(xué)者皆傾向于明代中葉說所謂徽商不是指?jìng)�(gè)體的商人，而是從明代中葉起以群體力量登上歷史舞臺(tái)的商人群體。不過，近年來學(xué)界的一些新探索（包括大田教授的此一成果），則為上述研究提供了進(jìn)一步思考的契機(jī)。
王裕明研究員（江蘇省社會(huì)科學(xué)院）指出：　雖然我們通常認(rèn)為經(jīng)商是徽州人外出謀生的重要手段，但在實(shí)際上，徽州人外出謀生手段相當(dāng)之多，除經(jīng)商之外，還從事手工業(yè)、雇員、務(wù)農(nóng)、塾師、行醫(yī)和挑力等。他根據(jù)嘉慶年間歙縣桂溪項(xiàng)氏在纂修家譜時(shí)對(duì)流寓在外之族人所作的調(diào)查走訪，相當(dāng)詳細(xì)地描述了18、19世紀(jì)之交旅外徽州人的生計(jì)概況。論文展示的徽人生活圖景頗為有趣、生動(dòng)，富有學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，梁諸英教授（安慶師范大學(xué)）對(duì)明清以來徽州與安慶地區(qū)之間人口遷移現(xiàn)象及其影響，作了較為細(xì)致的探討。他通過對(duì)兩地之間長時(shí)期遷移人口職業(yè)特征的考察，揭示了歷史和傳統(tǒng)因素在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷中的作用。馬勇虎教授（黃山學(xué)院）根據(jù)黃山市檔案局收藏的吳熾甫賬冊(cè)，初步探討了茶號(hào)資本及其來源、茶業(yè)收購地點(diǎn)和銷售地點(diǎn)等問題。李甜副研究員（安徽大學(xué)）對(duì)近代蕪湖煙業(yè)及其從業(yè)群體的探討，雖然不完全聚焦于徽商，但也利用了新見的檔案史料，對(duì)20世紀(jì)50年代商人之改造與消亡，提供了一個(gè)行業(yè)性的案例。此一研究，有助于我們更好地理解傳統(tǒng)商幫終解體的艱難歷程。
與徽商研究相關(guān)的還有對(duì)明清商書的探討。其中，商編路程是明清商書的一個(gè)重要門類，而《一統(tǒng)路程圖記》則是現(xiàn)存年代早的一部路程書。馮劍輝教授（黃山學(xué)院）根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的黃汴家族之明代譜牒刻本，對(duì)《一統(tǒng)路程圖記》之編者黃汴作了頗為深入的探討。他指出：約山黃氏是明代徽州極為特殊的戚畹世家。該家族依靠強(qiáng)大的皇族貴戚勢(shì)力從事商業(yè)經(jīng)營，積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。黃汴所著的《一統(tǒng)路程圖記》，實(shí)際上是該家族數(shù)代徽商經(jīng)營智慧的結(jié)晶。正是由于這樣極為特殊的家族背景和經(jīng)營實(shí)踐，使該書成為明代商書的代表作，具有多方面的研究意義。張艦戈（中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所）在《明末清初徽商后裔汪淇與汪昂關(guān)系考證以汪淇還讀齋書坊為中心》一文中，較為詳細(xì)地考證了西陵憺漪子（汪淇）與汪昂的關(guān)系。她指出：汪淇與汪昂同為徽商后裔，是出五服之外的叔侄關(guān)系，汪淇為明末清初書坊主、小說家，汪淇也評(píng)注出版過一些醫(yī)學(xué)類書籍，如《濟(jì)陰綱目》等書，但未從事過醫(yī)療事業(yè)。汪昂是我國古代著名的醫(yī)學(xué)家，不僅是一代名醫(yī)，同時(shí)還編輯出版過多部醫(yī)學(xué)書籍，不過，他雖編著醫(yī)書，卻并不是一位書坊主，也沒有繼承書坊還讀齋。汪桓是汪淇的長子，年齡應(yīng)該比汪昂小幾歲，是一位繼承父業(yè)的書坊主，一生主要從事編輯刻書事業(yè)。由此可知：還讀齋在汪淇逝世后的主人應(yīng)該是居住于杭州的汪淇長子汪桓，而不是已出五服的同宗侄子汪昂。上述二文，對(duì)于厘清晚明清初商業(yè)書傳承的源流脈絡(luò)，頗具新意。
三、　徽州族譜及宗族活動(dòng)的多側(cè)面解讀明代中葉以后，徽州逐漸形成了宗族社會(huì)，族譜之編纂與宗族的活動(dòng)更趨頻繁。有關(guān)族譜與宗族活動(dòng)，也有好幾篇論文涉及。如劉伯山教授（安徽大學(xué)）的《徽州譜牒的遺存與整理》一文，在估計(jì)存世譜牒數(shù)量與種類的基礎(chǔ)上，具體介紹了即將出版的《徽州譜牒》之編纂原則。廖華生教授（江西師范大學(xué)）發(fā)表《文獻(xiàn)傳播與明清徽州族規(guī)的發(fā)展》一文，分析了文獻(xiàn)傳播的方向性和時(shí)代特色。他認(rèn)為，明清徽州文獻(xiàn)盡管有一定的同質(zhì)性，但其個(gè)性也很鮮明；同質(zhì)性很強(qiáng)的族規(guī)文本，是一些家族實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化或正統(tǒng)化的標(biāo)簽。董乾坤、張曉博士（安徽大學(xué)）合撰的《譜志之間：　宗族發(fā)展與地方史的書寫》，透過對(duì)胡曈、胡學(xué)父子在族譜中的記載及其后進(jìn)入方志過程的考察，分析了宗族發(fā)展與地方文獻(xiàn)編纂之間的聯(lián)系。
卞利教授（南開大學(xué)）長期從事徽學(xué)研究，曾出版《明清徽州族規(guī)家法選編》，此次提交的論文，即基于前期收集的豐富史料基礎(chǔ)上，對(duì)明清以來清明會(huì)設(shè)立之緣起、功能、特點(diǎn)、資金籌措、運(yùn)行機(jī)制及其存在的弊端等問題，作了極為細(xì)致的探討，系統(tǒng)地勾勒出明清數(shù)百年清明會(huì)的嬗變過程。他指出：明代中葉以降，原本由宗族族長、宗子主持的清明祖墓標(biāo)祀和祭掃活動(dòng)，在王朝禮儀制度變革、徽州科第勃興、徽商異軍突起以及徽州宗族跨地域聯(lián)宗祭祖等時(shí)代背景下，開始轉(zhuǎn)向由清明會(huì)主持。這一轉(zhuǎn)向，反映了徽州純粹由單一的宗族族長、宗子以恪盡義務(wù)形式主持與組織的墓祭活動(dòng)已越來越難以維系，不得不面向?qū)嶋H，采取由經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的族眾以會(huì)員入股集資的清明會(huì)或墓祀會(huì)方式，組織和開展墓祭活動(dòng)，這就為規(guī)模龐大、費(fèi)用不菲的墓祭活動(dòng)開支提供了充足的經(jīng)濟(jì)保障。更為重要的是，清明會(huì)采取的會(huì)首輪流司年值守制度、會(huì)員入股資金等或田地山場(chǎng)生息增值制，大大激發(fā)了清明會(huì)首和會(huì)員參與組織祖墓標(biāo)掛與祭掃的熱情，增強(qiáng)了宗族成員或清明會(huì)會(huì)員對(duì)宗族的歸屬感、認(rèn)同感和自豪感，調(diào)動(dòng)了他們的主動(dòng)性和積極性，確保了一年一度的清明墓祭活動(dòng)能夠得到及時(shí)有效的開展和持久維系，這是宗族族長主祭和清明會(huì)首主祭墓祀活動(dòng)的區(qū)別。盡管清明會(huì)等墓祭組織的祀產(chǎn)中的一大部分依然來源于宗族的祭田、祀金和族眾必須繳納的添丁、嫁女等資金，但并不影響清明會(huì)主祭下宗族功能與作用的發(fā)揮。就此而言，清明會(huì)主持和組織的清明墓祭等活動(dòng)，不僅沒有削弱徽州的宗族控制，反而強(qiáng)化了宗族上層精英以祖先名義對(duì)宗族成員的控制。
我本人的研究則以一冊(cè)徽州家族文獻(xiàn)，聚焦于祁門西鄉(xiāng)。從家族的日常生活、村落公共事務(wù)之運(yùn)作以及跨村落組織與社會(huì)關(guān)系三個(gè)層面展開，指出：　在當(dāng)?shù)�，既有像以文堂鄉(xiāng)約著稱的文堂陳氏那樣的傳統(tǒng)世家大族，也有如云村李氏那種清代以來新興的較小規(guī)模之宗族組織。兩種不同類型之形成，與各該宗族所處地區(qū)的自然條件、移民背景以及人文環(huán)境密切相關(guān)。研究顯示，徽州鄉(xiāng)村的不少民事慣例源遠(yuǎn)流長，及至晚清民國時(shí)期出現(xiàn)了一些新的變化，為突出的是在社區(qū)生活中，外來棚民已作為重要的一員，受到當(dāng)?shù)赝林�的接納，從而參與到地方的公共事務(wù)中。此外，佃仆也逐漸開豁為良，原先的佃仆、小姓通過捐輸，被允許進(jìn)入都約，書院、考棚、文會(huì)也出現(xiàn)了有限開放的傾向。所有這一切，皆與祁門西鄉(xiāng)所處的地理環(huán)境密切相關(guān)，這也顯示出晚清以來徽州群際關(guān)系之變化與祁門農(nóng)村社會(huì)的彈性與包容。
四、　徽州區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變遷的新探索日本學(xué)者伊藤正彥教授（熊本大學(xué)）的《地主與佃戶關(guān)系實(shí)態(tài)探究》一文，以上海圖書館收藏的《明萬歷九年休寧縣二十七都五圖丈量保簿》為中心，通過大量細(xì)致的統(tǒng)計(jì)，分析了土地的出租狀況，并借以探討明代徽州的租佃關(guān)系。此一成果，與他在首屆徽州文書與中國史研究學(xué)術(shù)研討會(huì)上提交的論文一樣，是其對(duì)相關(guān)問題的系列研究之一，作得頗為精細(xì)。對(duì)此，阿風(fēng)的評(píng)論認(rèn)為：明末徽州的租佃關(guān)系研究對(duì)于探討明清徽州佃仆制與身份關(guān)系的形成過程及了解徽州社會(huì)結(jié)構(gòu)，都具有重要的意義。而伊藤正彥的研究正是抓住這一關(guān)鍵問題，填補(bǔ)了研究空白。與此同時(shí)，他還指出：關(guān)于徽州租佃關(guān)系研究，還需要結(jié)合更多的史料，比如租谷簿、分家書以及各種租佃關(guān)系文書，進(jìn)行綜合實(shí)態(tài)分析，這樣的話，可能就會(huì)得出更多的明確的結(jié)論。同時(shí)，徽州租佃關(guān)系的形成，與徽州田土形態(tài)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。比如零散化的田土所有特征，有時(shí)候會(huì)對(duì)佃戶有利。
在民間文獻(xiàn)中，反映租佃關(guān)系的文書相當(dāng)不少。其中，置產(chǎn)簿無疑是頗為重要的一種。對(duì)此，封越健研究員（中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所）指出：契約文書的研究可以分為兩個(gè)層面，層面為文書學(xué)的整理和研究，第二層面為利用文書并結(jié)合傳世文獻(xiàn)研究史學(xué)問題，即將文書作為一種史料。目前契約文書的研究主要在第二層面，成果極為豐富，但層面的研究相對(duì)薄弱。有鑒于此，他以中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所藏徽州文書置產(chǎn)簿為中心，相當(dāng)細(xì)致地考察了置產(chǎn)簿之形成目的、形態(tài)以及史料價(jià)值。封越健認(rèn)為：抄錄置產(chǎn)簿之目的首先是為便于檢閱散件文書，以免遺失；更重要的是為了避免爭(zhēng)端，保護(hù)產(chǎn)權(quán)。其置產(chǎn)簿不光有家族置產(chǎn)簿，還有非家族置產(chǎn)簿。置產(chǎn)簿的抄錄并無固定形式。較之散件文書，置產(chǎn)簿有其獨(dú)特的史料價(jià)值……（尤其是）綜合性謄契簿的內(nèi)容極為豐富。由于置產(chǎn)簿能夠動(dòng)態(tài)反映一個(gè)家族置產(chǎn)數(shù)量、規(guī)模和財(cái)產(chǎn)分析過程，故而具有重要的史料價(jià)值。《徽州文書置產(chǎn)簿的形成及其史料價(jià)值》一文，對(duì)于1950年代中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所購藏徽州文書的過程，有較為詳細(xì)的交代，這對(duì)于我們將來探討徽州研究的學(xué)術(shù)史，也具有一定的參考價(jià)值。
關(guān)于置產(chǎn)簿，康健副教授（安徽師范大學(xué)）的《明代徽州山林經(jīng)濟(jì)規(guī)模初探以置產(chǎn)簿為中心》一文，就聚焦于明代的九部置產(chǎn)簿，對(duì)徽州山林經(jīng)濟(jì)的規(guī)模加以探討，并借此討論了明代民間交易中通貨之變化以及白銀貨幣化的相關(guān)問題。
除了置產(chǎn)簿外，分家書亦引起中山大學(xué)副教授朱玫的關(guān)注。她的《朝鮮分財(cái)記與明代分家書的比較研究兼論中韓近世的家產(chǎn)析分與繼承》一文，從東北亞傳統(tǒng)社會(huì)比較的角度，對(duì)中國徽州文書與朝鮮安東文書中的分家文書作了比較、分析。通過對(duì)中韓近世分家文書的細(xì)致梳理，朱玫指出：中國近世漢人的家及其延伸房、族等單位都是以男系主義為中心的；而在朝鮮時(shí)期的家族制度中，女系仍然發(fā)揮著重要作用。兩國家族制度上的不同特征，是導(dǎo)致中韓近世家產(chǎn)析分與繼承習(xí)慣出現(xiàn)差異的重要背景。
此外，郭錦洲博士（香港浸會(huì)大學(xué)）《明朝祭祀與控產(chǎn)以徽州篁墩忠壯廟為中心》一文，探討了徽州社廟內(nèi)的祭祖活動(dòng)，以及明朝的祭祀政令所帶來的變化。他透過忠壯廟的個(gè)案，指出：早在宋朝時(shí)期，徽州人對(duì)神明和祖先的觀念是沒有明確的界線，兩者的形象是重疊在一起的。但在祭祀時(shí)，因?yàn)橥醭�的政策，往往是以神明祭祀的方式表現(xiàn)出來。但到了明朝，這套神明祭祀已不能切合地方發(fā)展的需要，所以祠堂祭祖儀式便應(yīng)運(yùn)而生。
五、　旁涉藝術(shù)、文化的其他研究除了明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史之外，一些論文還旁涉其他的相關(guān)領(lǐng)域。例如，汪慶元研究員（安徽博物院）在《明清徽州彩版契紙考略》一文中指出：　明天啟三年（1623）的鮑文宿議券，其上所署之汪心齋為徽州本土作坊，這是目前所見早的徽州彩版契紙?jiān)�件。由于空白契紙彩印在先，買賣契約書寫在后，故而該契紙之印制時(shí)間應(yīng)早于天啟三年。此一彩版契紙之發(fā)現(xiàn)表明，在金陵十竹齋之前，徽州本地已制作彩印契紙并應(yīng)用于社會(huì)生活。換言之，鮑文宿議券彩版契紙之出現(xiàn)，早于明天啟七年（1627）胡正言的《十竹齋書畫譜》。此一現(xiàn)象，對(duì)于學(xué)界重新思考中國版畫史、印刷史上的彩印技術(shù)問題，具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
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①在本書編輯、出版過程中，我們?cè)谡髟兏魑蛔髡咭庖姷幕�礎(chǔ)上，對(duì)所收論文作了一些調(diào)整。一些學(xué)者自感提交的會(huì)議論文尚須進(jìn)一步修改，或因其他原因不便原樣收入書中。因此，汪慶元、王裕明、馮劍輝、郭錦洲和梁仁志等教授的論文，沒有收入本書。另外，阿風(fēng)、黃忠鑫、康健、朱玫、李甜、廖華生六位則提交了新的學(xué)術(shù)論文。其中，阿風(fēng)在《明清時(shí)代的信牌》一文中指出：　蒙元時(shí)代地方政府在催督公務(wù)中開始使用信牌。及至明代，信牌正式入律，在法律上成為一種官文書。明代中后期，信牌發(fā)生了一系列的變化。此后，信牌以其靈活性、時(shí)效性，在中國近世、近代的文書行政以及東亞國際關(guān)系中扮演著重要的角色。黃忠鑫《明清徽州土地字號(hào)的分配與使用實(shí)態(tài)》一文，則從徽州的區(qū)域性個(gè)案入手，分別討論了土地字號(hào)分配單元的長期演變趨勢(shì)、民間使用習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上探討了圖甲組織與土地字號(hào)結(jié)合后的運(yùn)作情況，以期細(xì)化學(xué)術(shù)界對(duì)明清基層社會(huì)治理的認(rèn)識(shí)�？到　丁闯汝柹⒅尽档木幮藜捌涫妨蟽r(jià)值》一文，對(duì)方志作者的生平事跡加以考察，系統(tǒng)梳理了《橙陽散志》的動(dòng)態(tài)編纂過程，在此基礎(chǔ)上，對(duì)此一村落志的史料價(jià)值作了較為細(xì)致的剖析。朱玫所撰《朝鮮與明代戶籍文書的比較研究以文書形成及遺存現(xiàn)況的考察為中心》一文，從戶籍?dāng)�造過程出發(fā)，對(duì)朝鮮與明代不同戶籍文書類型之形成背景加以梳理和比較，并對(duì)各類戶籍文書的遺存現(xiàn)況作了整理與總結(jié)。此一研究，有助于理解朝鮮和明朝中國在賦役制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造等方面的演變路徑。李甜《徽州人在蕪湖： 以1950年代蕪湖市總工會(huì)資料為中心》一文，利用新發(fā)掘的檔案史料，從職業(yè)選擇、行業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)介紹方式等諸多側(cè)面的變化入手，較為細(xì)致地探討了蕪湖徽州人的社會(huì)流動(dòng)，指出：1950年代社會(huì)主義改造與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制之確立，加速了旅外徽商及徽州人的土著化，在此過程中，傳統(tǒng)籍貫觀念被徹底斬?cái)�，徽商群體亦遂消失無形。這一成果，拓展了徽學(xué)研究的史料來源，對(duì)于我們理解徽商終消亡的歷史也頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。廖華生《明清時(shí)期婺源的鄉(xiāng)約與基層組織》一文，以民間文獻(xiàn)與口述資料為基礎(chǔ)，考察了明清婺源鄉(xiāng)約與里（圖）甲、村落、宗族等不同基層組織的復(fù)雜關(guān)系及其嬗變軌跡。此一研究，有助于更好地理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)族組織的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，推進(jìn)對(duì)城鄉(xiāng)基層管理模式差異的深入探討。