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《走向現(xiàn)實的社會歷史哲學：馬克思社會歷史理論的當代價值》旨在通過對馬克思社會歷史哲學有關理論的具體闡釋，對當代社會發(fā)展的一些重要理論問題和現(xiàn)實問題作出新的回應與思考。為此，《走向現(xiàn)實的社會歷史哲學：馬克思社會歷史理論的當代價值》主要從當代中國與世界發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，對馬克思的相關思想資源進行開掘，力求使馬克思社會歷史哲學具有當代性和現(xiàn)實針對性。全書共分為三篇：上篇討論馬克思社會歷史哲學的一些基本理論與方法；中篇討論馬克思社會發(fā)展理論及其當代意義；下篇討論馬克思世界歷史理論與全球化。

    企圖讓歷史規(guī)律與歷史現(xiàn)象絕對地吻合，本身就是一種幻想。
    二是規(guī)律的實現(xiàn)問題。任何規(guī)律都不是以純粹形態(tài)出現(xiàn)的，而“是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用”。①無論是馬克思還是他的學生，始終認為規(guī)律是作為總趨勢的規(guī)律，決不是一切個別情況的規(guī)律。作為趨勢的規(guī)律總是與各種偏離聯(lián)系在一起的。因此五形態(tài)依次演進的規(guī)律與歷史單線發(fā)展顯然不可混為一談。歷史演進規(guī)律是就人類社會歷史總體聯(lián)系和發(fā)展趨勢來講的，單線與多線則是就具體國家，民族的發(fā)展道路來講的，二者各有所指。事實上承認五形態(tài)依次更替的規(guī)律并不意味著否定歷史發(fā)展的多線。按照辯證唯物主義的理解，規(guī)律本身就是一般和個別的統(tǒng)一。規(guī)律作為一種本質抽象，而是某種內(nèi)容豐富的具體的東西，因為它以一定的方式保持了個別的豐富性。對于黑格爾的這條原理，列寧曾給予很高的評價，認為它是“絕妙的公式，‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個體、個別東西的豐富性的這種普遍’（特殊的和個別的東西的全部豐富性�。。　雹诳梢�，承認五形態(tài)依次演進規(guī)律本身就包含著承認歷史發(fā)展的多線。歷史規(guī)律標識的只是一種大致方向，而不是一條具體線路。
    既然規(guī)律不能通過現(xiàn)象的記錄和描述所揭示，也不是通過純粹形態(tài)來實現(xiàn)，那么，這就決定了對規(guī)律的研究尤其是證明不能簡單采取實證的方法。“五形態(tài)論”反對者們所運用的經(jīng)驗歸納法，似乎非常注意材料的全面性和證據(jù)的實在性，但無論占有多少材料和事實根據(jù)，終究沒有超出經(jīng)驗的范圍，達到對歷史深層即歷史發(fā)展內(nèi)在本質聯(lián)系的認識。這樣，很難說明“五形態(tài)論”反映的是否歷史客觀規(guī)律。因為規(guī)律性的本質聯(lián)系與經(jīng)驗現(xiàn)象的外在聯(lián)系雖有關系，但畢竟是屬于兩個層次，不能相互替代。

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