第一章 福文化起源探析


福，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大廈的梁柱之一，是中國農(nóng)耕文明的基石之一，是根源性文化之一，是中華文明的獨特標志之一，其在幾千年的演□和流行中已經(jīng)深深地根植于神州大地，融入一代代華夏兒女、炎黃子孫的生產(chǎn)和生活、生命和精神中，成為勞動大眾的普遍追求和一致向往。她也是由中國走向世界、被共同認可接受的和平吉祥文化。


“�！弊值钠鹪�


“福”，在東漢許慎《說文解字》中解釋為：“佑也。從示畐聲�！庇�，就是上天的□□、幫助。示，其實就是古代的祭壇形狀。表示人在祭壇上恭恭敬敬地獻上祭品，向上天請求賜予幫助，得到吉祥和如意。在清代段玉裁《說文解字注》中又有特別的解釋：“備也�！薄案Ｕ�，備也。”這一個“備”字，含義真是太豐富了。“備者百順之名也，無所不順者之謂備�！毙南胧鲁�，百事順遂，萬事如意。


這里還有一句特別強調(diào)：“賢者之祭也，必受其福�！辟t者就是有厚德和善行，又有能力和本領(lǐng)的人。這樣的人心地是寬廣的、端正的，所做的事情是正大的、光明的，所利益的不但包括自己、家人，更利益社會、國家、天下，為著所處時代乃至后世的人們創(chuàng)造長遠的福祉。這樣的人，必然能夠得到天地神靈的認可，也必然賜下祥瑞。


福，不知其源起。如果只是作為一種祭祀形式，是我們的祖先在祭壇上恭恭敬敬地向上天祈禱，那么其□早的時間應(yīng)該追溯到人類的遠古時期。因為人作為智慧生命，一定從很早的時候就對天地神靈產(chǎn)生了敬畏，懂得了人類生命在天地宇宙間的渺小，懂得了只有懷著一顆謙卑之心，全心全意地順應(yīng)天地自然的大道，才能夠活出生命的豐盛和精彩。這種祭祀很難說是中華□□所獨有的，可以說在全世界任何地方，當一個族群處于蒙昧時期，都會自然而然地形成這樣的一種祭祀儀式。


那么，“�！睆氖裁磿r候開始出現(xiàn)并得到確立、成為中華□□文化和文明的獨特標志呢？


答案很明顯，“福”字作為一個符號到成為一個文字，不管經(jīng)歷了怎樣漫長的歷史歲月和復雜的形態(tài)演□，有一個基本的因素是一直不□的，就是“�！弊钟疫叺哪且恢婚L頸圓腹的酒壇子。也就是說，只有我們的祖先學會了釀酒，通過集體勞動的方式和統(tǒng)一規(guī)范的流程將其生產(chǎn)出來，并且經(jīng)過早期部落、族群成員一致認可，正式確立為祭祀時溝通天地神靈的珍貴祭品，通過讓上天四方的神靈品嘗人類的勞動果實和創(chuàng)造智慧、蓬勃精神融入其中的美酒，而感通諸神，從而降下吉祥、如意，這種經(jīng)過正式確定、統(tǒng)一認可、廣為傳播、長期流傳□后固化下來的特殊祭祀儀式，就可以描述為“�！�。


福，包含有祈福、賜福、受福、享福等各個環(huán)節(jié)的內(nèi)容和儀式，福只是一種總稱。


要確定這樣一種福的特殊祭祀的內(nèi)容、儀式，顯然并不能夠一下子完成，而是需要經(jīng)歷一個漫長的、持續(xù)的過程，需要不斷地實踐，在實踐中豐富和發(fā)展，改進和完善，并且隨著其傳播和推廣，不斷獲得更大范圍內(nèi)的認同。這是所有的文化從孕育產(chǎn)生到形成發(fā)展再到傳播推廣的一個普遍過程。當這種蓬勃發(fā)展、洋溢著生命活力和□□精神的福文化積累到了一定的程度，發(fā)展到高級的階段，就進入了從福的符號和文字到福的“文而化之，明照天下”，由文化而文明，照亮每個人的內(nèi)心，映出每個人的精神。從個體的人到集體的族群、國家，□后澤及整個天下，所有人都沐浴在溫暖、祥和、美好、如意的光輝里，這就是□大的福祉、福氣了。


今天，我們從殷墟出土的3000多年前的甲骨文中，去尋找“�！弊�，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，它竟然是出現(xiàn)次數(shù)□多、形態(tài)□為豐富的一個字。據(jù)不完全統(tǒng)計，商朝一共出現(xiàn)了100多個“�！弊�，其□化多端，形態(tài)各異，結(jié)構(gòu)豐富，簡直將漢字的象形、指事、會意等功能演□到了□□，充分反映了其深入國家祭祀活動和民眾日常生活的旺盛而活潑的生命力�！踅K經(jīng)歷過千百年演□，百川合流，九九歸一，到商朝晚期，基本上就只剩下了一種“�！弊值膶懛ǎ�確立了□終的統(tǒng)一規(guī)范。


為了方便大家對“福”字有一個全面認識，我們從上百個“福”的甲骨文形態(tài)中選出來五種寫法，試著加以分析：


左圖從上往下看，□□個“福”字，只是一只單純的酒壇形狀。這也說明從一開始，酒和福就是聯(lián)系在一起的，甚至根本就是二而一、一而二的關(guān)系。以酒祭神，將人類通過辛勤勞動耕耘播種、獲得豐收，采擷大地精華而得到的糧食，通過復雜的工藝，融合水的清澈潔凈，再經(jīng)過火的炙烤，保持與風的綿密悠長的溝通，經(jīng)過無數(shù)個晝夜反復交替的磨礪，其間時時融入釀酒人的汗水、心血、智慧，乃至生命和精神，□終形成了一壇壇的美酒，也是當時我們的祖先進入農(nóng)耕時代后的□高智慧結(jié)晶。將其奉獻給至高無上的上天，祈求上天賜以吉祥、和平、安康。


第二個“�！弊郑�左邊多出了一個祭壇，甚至可以看到，出現(xiàn)了負責專門主持祭祀儀式、以


雙手捧著酒壇向上天敬獻的巫者。關(guān)于巫的出現(xiàn)和源起，以及后來演□成為一類專門的職業(yè)，我們□□還要講到�？傊�通過將巫者寫進“�！弊郑�說明向上天敬獻美酒已經(jīng)成為一種被廣泛認可的固定的儀式，而且正式從民間的、個體及部落的行為上升到國家行為和集體行為，規(guī)模更大，儀式更為隆重，更具有專業(yè)性，也除了原來的實用性之外又多出來了藝術(shù)的觀賞性。


第三個“福”字，調(diào)整了結(jié)構(gòu)，由上下改為了左右結(jié)構(gòu)，實際上是將“神上人下”調(diào)整為人


神共處，也就是強調(diào)了人作為祈福、迎福、受福、享福的生命主體的重要性。上天賜福，天地神靈都有本領(lǐng)和能力賜下“�！保�但是萬物之中，只有人能受之。人與萬物共生，感天應(yīng)地，只有人通過自己的精神活動，參悟領(lǐng)會天地自然的創(chuàng)生智慧，參與創(chuàng)造過程。“�！�


說到底，其實還是一種生命和精神的體驗，是根據(jù)每個具體而微的個體不同的感受和領(lǐng)悟能力而決定是“福”還是“禍”的。甚至有時候，上天也不知道給你賜下的是“�！边�是“禍”，這里面有一個空間和時間的問題�！案！笔请S著時空的□化而流動不定的。這也是“�！钡男�妙和精微之處，是天人感應(yīng)、和合一體的一個展示。


第四個“�！弊郑�還是左右結(jié)構(gòu)，卻將祭壇和酒壇子調(diào)了一個個兒，似乎在說明，參與祭祀的人群更眾，舉行祭祀的次數(shù)也更加頻繁。說明祈福、迎福、受福、享福已經(jīng)成為一種常態(tài)化的行為和儀式，人們在一年四季的勞動和生活中，在每一個重大的節(jié)日、紀念日，甚至在每一件有著特殊意義的事情發(fā)生的時候，都要舉行儀式，有正式的儀式，也有非正式的儀式，


福進萬家，福已經(jīng)如此深入地融入人們的生產(chǎn)和生活，生命和精神，福已經(jīng)成為勞動大眾的普遍追求和一致向往。


□后一個“�！弊�，已經(jīng)非常接近我們今天所看到的通行的“福”字。尤其值得注意的是那只酒壇，已經(jīng)具備了造型的美感，成了地道的藝術(shù)品，生活不再僅僅是生活本身，而是被注入了詩意，激發(fā)出了生命的神性部分。我們的祖先已經(jīng)不僅僅滿足于對自然造物的模仿，而是全力在創(chuàng)造了�！案！痹�本屬于上天所獨有，現(xiàn)在人也可以通過自己的勞動和智慧，更為深刻地領(lǐng)悟和遵循客觀規(guī)律的“天道”行事，為自己謀福利求福報，也為他人送去利益和福祉，直至為全人類造福。