本書按“美學(xué)的散步”“文藝的美學(xué)”“人生的美學(xué)”分三輯收入已故一代美學(xué)大師宗白華先生經(jīng)典名作四十一篇,包括《美學(xué)的散步》《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》《中國藝術(shù)意境之誕生》《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》等名篇,內(nèi)容涵蓋詩歌、書法、繪畫、戲曲、音樂、舞蹈、園林、雕塑、建筑等藝術(shù)門類,論述融貫中西藝術(shù)理論,尤側(cè)重如何欣賞藝術(shù)作品,如何建立一種審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格,堪稱“中國人的美學(xué)入門經(jīng)典”。
★ 一代美學(xué)大師經(jīng)典名作集,融貫中西藝術(shù)理論,涵蓋詩、書、畫、樂、舞、戲曲、園林、雕塑、建筑等幾乎所有藝術(shù)門類。
★中國人的美學(xué)入門經(jīng)典,向“拈花微笑”的美學(xué)老人學(xué)習(xí)如何欣賞藝術(shù)作品,如何建立一種審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格,過上美學(xué)的生活。
★ 參考原刊精心校勘,獨一無二的精編精校注釋版。
★ 又名《美學(xué)散步》,入選教育部中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄。
中國人的美學(xué)入門經(jīng)典,一代美學(xué)大師名作典藏。精編精校注釋版,又名《美學(xué)散步》,入選教育部中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄。
出版說明
閱讀是幫助人獲取知識、培養(yǎng)正確的價值觀、提高審美水平和增強(qiáng)表達(dá)能力的重要手段。中小學(xué)時期正值人生的成長階段,培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣,保證一定的閱讀量,會讓每一個孩子受益無窮。為此,教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心組織研制了一套《中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄》,于2020年4月向全社會發(fā)布。
《指導(dǎo)目錄》推薦的書目涵蓋小學(xué)、初中、高中三個學(xué)段,分人文社科、文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)四類,總計三百種圖書。其中文學(xué)類圖書占一百五十種,充分體現(xiàn)了文學(xué)閱讀在中小學(xué)生課外閱讀中的重要地位。人民文學(xué)出版社是全國最大的文學(xué)專業(yè)出版機(jī)構(gòu),七十年來始終堅持以傳播優(yōu)秀文化為己任,立足經(jīng)典,注重創(chuàng)新,在中外文學(xué)出版方面積累了豐厚的資源!吨笇(dǎo)目錄》推薦的絕大多數(shù)文學(xué)類圖書,本社很早即已出版,且經(jīng)多年修訂、打磨,版本質(zhì)量總體較高。為使《指導(dǎo)目錄》發(fā)揮實際作用,盡力為廣大中小學(xué)生、教師、家長選書提供“一站式”便捷服務(wù),我社充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,推出了這套“中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄”叢書。叢書收書約一百三十種,以推薦閱讀的文學(xué)類圖書為主,并在我們編輯力量允許的范圍內(nèi),酌情選入了部分人文社科、藝術(shù)、自然科學(xué)類圖書。
青少年代表著國家的未來和希望,少年強(qiáng)則國強(qiáng)。希望這套書常伴孩子們左右,對豐富他們的精神世界、提升各方面素質(zhì),能有切實幫助。
人民文學(xué)出版社編輯部
2020年5月
宗白華(1897—1986),現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。原名宗之櫆,江蘇常熟人,生于安徽安慶。1920年赴德國學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1925年回國后先后在東南大學(xué)、中央大學(xué)、南京大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系任教。著有詩集《流云》、論文集《美學(xué)散步》《藝境》、書信集《三葉集》等。宗白華先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者,被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。
目錄
美學(xué)的散步
美學(xué)與藝術(shù)略談
看了羅丹雕刻以后
中國文化的美麗精神往哪里去?
美從何處尋?
美學(xué)的散步
漫話中國美學(xué)
藝術(shù)形式美二題
中國書法里的美學(xué)思想
中國美學(xué)史中重要問題的初步探索
美學(xué)與趣味性
文藝的美學(xué)
戲曲在文藝上的地位
新詩略談
哲學(xué)與藝術(shù)——希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論
略談藝術(shù)的“價值結(jié)構(gòu)”
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識
論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)
書法在中國藝術(shù)史上的地位
中國藝術(shù)意境之誕生
常人欣賞文藝的形式
論文藝的空靈與充實
略論文藝與象征
藝術(shù)與中國社會生活
略談敦煌藝術(shù)的意義與價值
中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識
關(guān)于山水詩畫的點滴感想
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實
中國古代的音樂寓言與音樂思想
中國書法藝術(shù)的性質(zhì)
中西戲劇比較及其他
人生的美學(xué)
說人生觀
中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活
“實驗主義”與“科學(xué)的生活”
青年煩悶的解救法
怎樣使我們生活豐富?
新人生觀問題的我見
藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情
歌德之人生啟示
歌德的《少年維特之煩惱》
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
我和詩
我和藝術(shù)
常人欣賞文藝的形式
人類第一流作家的文學(xué)或藝術(shù),多半是所謂“雅俗共賞”的。像荷馬、莎士比亞及歌德的文藝,拉飛爾的繪畫,莫扎特(Mozart)的音樂,李白、杜甫的詩歌,施耐庵、曹雪芹的小說;不但是在文藝價值方面是屬于第一流,就在讀者及鑒賞者的數(shù)量方面也是數(shù)一數(shù)二的,為其他文藝作品所莫能及。這也就是說,它們具有相當(dāng)?shù)摹巴ㄋ仔浴。不過它們的通俗性并不妨礙它們本身價值的偉大和風(fēng)格的高尚,境界的深邃和思想的精微。所奇特的就是它們并不拒絕通俗,它們的普遍性、人間性造成它們作為人類的“典型的文藝”(classical arts)。
一切所謂典型的文藝都下意識地有幾分適合于一般人,所謂“俗人”或“常人”的文藝欣賞的形式和要求。我們研究常人欣賞文藝的心理形態(tài)絕不含有看輕它的意味。反過來說,我們還正想從這里去了解世界第一流典型文藝的特點和構(gòu)造。
但這人間第一流的文藝縱然是同時通俗,構(gòu)成它們的普遍性和人間性,然而光是這個絕不能使它們成為第一流;它們必同時含藏著一層最深的意義與境界,以待千古的真正的知己!扒安灰姽湃,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下!泵總偉大文人和藝術(shù)都不免這孤寂的感覺。
德國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)者劉友納爾氏(Lützler)近著《藝術(shù)認(rèn)識之形式》一書,內(nèi)容描述“常人欣賞藝術(shù)的形式”,“藝術(shù)考古學(xué)對藝術(shù)的態(tài)度”,“形式主義的藝術(shù)觀”及“形而上學(xué)的藝術(shù)觀”等。分析精深,富有新思想!俺H诵蕾p藝術(shù)的形式”一部分尤為重要。這本是一個很有趣味的問題,我現(xiàn)在抽暇把他的主要思想介紹一下。
所謂“常人”,是指那天真樸素,沒有受過藝術(shù)教育與理論,卻也沒有文藝上任何主義及學(xué)說的成見的普通人。他們是古今一切文藝的最廣大的讀者和觀眾。文藝創(chuàng)作家往往雖看不起他們,但他自己的作品之能傳布與保存還靠這無名的大眾。
常人的樸素的宇宙觀是一切宇宙觀的基礎(chǔ),常人的藝術(shù)觀也是一切藝術(shù)觀的基本形式。常人的藝術(shù)觀并不就等于兒童的藝術(shù)觀。因為兒童中有所謂“神童”,他的藝術(shù)稟賦卻在一般常人之上,像莫扎特(Mozart)之于音樂。而常人則不限于任何年齡。常人的藝術(shù)觀也并不就等于所謂“平民的”。因為在社會的及教育的各階級中都有藝術(shù)鑒賞上的“常人”。但常人的立場又不就等于“外行”,它只是一種天真的,自然的,樸質(zhì)的,健康的,并不一定淺薄的對于文藝鑒賞的口味與態(tài)度。
常人在藝術(shù)欣賞的“形式”和“對象”方面都表示一種特殊的立場與范圍,這是值得注意而且是很有興趣的。
在藝術(shù)欣賞的過程中,常人在形式方面是“不反省地”“無批評地”,這就是說他在欣賞時不了解不注意一件藝術(shù)品之為藝術(shù)的特殊性。他偏向于藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容,境界與故事,生命的事跡,而不甚了解那創(chuàng)造的表現(xiàn)的“形式”。歌德說過:內(nèi)容人人看得見,涵義只有有心人得之,
形式對于大多數(shù)人是一秘密。至于常人所欣賞的對象的范圍,則愛好那文藝中表現(xiàn)他們切身體驗的生活范圍以內(nèi)的事物,或是他生活所迫切感到的缺陷與希求追想的幻境。對于常人“藝術(shù)真是人生的表現(xiàn)和人生的”。
所以常人真能了解及愛好的藝術(shù),是那接觸到他生活體驗范圍以內(nèi)的生命表現(xiàn),倒不在乎時代的今和古。古人的小說只要它所描寫的生活情調(diào)與我們相近,就不嫌其古。今人的小說如果所描寫的太新太奇而沒有抓住我們生活的體驗內(nèi)容,就會不為一般人所了解與歡迎。至于藝術(shù)“形式”方面、技術(shù)方面的藝術(shù)價值則根本不為常人所注意與了解。他們的興趣與感動都在活潑強(qiáng)烈的生命表現(xiàn),尤其是切近自己生命內(nèi)容的。常人對于他的現(xiàn)實世界以及他的藝術(shù)世界的關(guān)系表現(xiàn)以下三特點:
(一)常人眼中的一切都是具有生命的,一切是動,是變化,是同我們一樣的生命。
(二)常人相信藝術(shù)中所表現(xiàn)的物象也是具有同樣的生命。不惟宗教信徒相信神像是代表神靈,一般人也相信大藝術(shù)家能創(chuàng)造生命。各國古代都有關(guān)于畫家、雕塑家的神話,相信他們的作品能代表真生命。(顧愷之嘗悅鄰女,挑之弗從,圖其形于壁,以針釘其心,女遂患心痛,告愷之拔去釘即愈。)小說中虛構(gòu)的人物往往成為民眾信仰中真實的人格。
(三)常人尤愛以“人性”附與萬物。詩人,小孩,初民,這些十足的常人(人稱歌德為人中的至人,也就是十足的常人)都相信“花能解語”,“西風(fēng)是在樹林間嘆息”。
(本篇未完,試讀結(jié)束)