人文與社會譯叢·哲學(xué)輯精選叢書內(nèi)哲學(xué)領(lǐng)域的扛鼎作品,收錄了伯林、泰勒、麥金泰爾、哈貝馬斯等當(dāng)代哲學(xué)大家的代表作,從人類哲學(xué)的經(jīng)典議題出發(fā),關(guān)照人類的處境,解決倫理難題,用哲學(xué)之辨探究人類存在的根本問題,為亙古的人性思索注入新世紀(jì)的哲思靈感。
國內(nèi)代表性人文書系精選品種,傳承學(xué)術(shù)、激活思想、改變認(rèn)知
人文與社會譯叢是譯林社在人文社科領(lǐng)域的代表叢書,是國內(nèi)體量龐大、內(nèi)容過硬、口碑良好的當(dāng)代人文學(xué)術(shù)套系。譯林社秉持傳承學(xué)術(shù)、激活思想、改變認(rèn)知的理念,嚴(yán)選各個領(lǐng)域的扛鼎作品,如今已出版20余年,品種達(dá)150種,是國內(nèi)知識分子的口碑學(xué)術(shù)叢書。
以社會之思把握現(xiàn)代文明的脈搏,參透全球化和區(qū)域性群體生活的要義
本輯嚴(yán)選譯叢社會學(xué)領(lǐng)域的扛鼎作品,收錄了泰勒、默頓、貝克、威利斯、霍夫施塔特等當(dāng)代社會學(xué)大家的代表作,從人類社會的經(jīng)典議題出發(fā),跨越時間的場合,探究人類社會的組織規(guī)律,用社會之思把握現(xiàn)代文明的脈搏,參透全球化和區(qū)域性群體生活的要義。
序 言
任何人如果有興趣了解亞里士多德、休謨或康德對道德哲學(xué)所做的貢獻(xiàn),都可以轉(zhuǎn)向至少一本英文著作,只要該書試圖對這些哲學(xué)家的主要倫理觀點(diǎn)進(jìn)行相當(dāng)充分和詳盡的論述。同樣的建議也適用于柏拉圖的倫理學(xué)。必須承認(rèn),柏拉圖的闡釋者所面對的問題與我們在闡釋其他哲學(xué)家時所面對的那些問題不一樣;不過,我仍然相信,為其他哲學(xué)家的倫理觀點(diǎn)所做的工作也可以在柏拉圖的倫理觀點(diǎn)中展開。這也是我在這本書中嘗試去做的工作。它并不全面,因?yàn)闀胁⑽窗ò乩瓐D倫理學(xué)的若干重要方面,但是它的焦點(diǎn)集中在我認(rèn)為是核心問題的那些方面。
在書中,我努力呈現(xiàn)以下方面:柏拉圖持有其倫理觀點(diǎn)的理由,他對其中某些觀點(diǎn)改變想法的理由,其觀點(diǎn)的內(nèi)容與內(nèi)涵以及某些可能令我們傾向于接受或拒絕這些觀點(diǎn)的理由。基于這些目標(biāo),我在前期對話中追溯了柏拉圖觀點(diǎn)的發(fā)展,并特別強(qiáng)調(diào)了《高爾吉亞》對蘇格拉底式倫理學(xué)的辯護(hù)和(如我聲稱的)重述。本書的很大篇幅用于考察柏拉圖在《理想國》的主要論證中對道德理論所做的重要的貢獻(xiàn)。我也增加了一個對后期對話的某些方面所做的非常簡要的討論,以此來表明它們?nèi)绾芜M(jìn)一步闡明了《理想國》提出的那些問題。
對柏拉圖道德哲學(xué)的恰當(dāng)理解要求對他的道德心理學(xué)、認(rèn)識論以及形而上學(xué)有所理解(對于我提到的其他哲學(xué)家當(dāng)然也是一樣),所以我也討論了柏拉圖哲學(xué)的這些領(lǐng)域。蘇格拉底方法和蘇格拉底倫理學(xué)有助于相互解釋,而且我們可以看到,在柏拉圖的形而上學(xué)、認(rèn)識論(產(chǎn)生于他對蘇格拉底式方法的反思)以及他的倫理理論之間具有同樣的互釋關(guān)系。我對柏拉圖的形而上學(xué)和認(rèn)識論的某些特性的討論顯然不是充分的研究,但是我希望它描述了回憶理論和理念論的一個方面,如果我們不是參照柏拉圖的倫理學(xué)來研究這些學(xué)說的話,我們可能不會對此有所領(lǐng)會。我論證中的不同線索結(jié)合在對《理想國》中的太陽喻、線段喻和洞穴喻的討論中。
這些關(guān)于柏拉圖思想發(fā)展的主張,要求對他的蘇格拉底對話的性質(zhì)做出判定,而且更一般地說,需要判定柏拉圖與歷史上的蘇格拉底之間的聯(lián)系。我將早期對話看作同時展現(xiàn)了作為歷史人物的蘇格拉底的觀點(diǎn),以及柏拉圖在寫作這些對話時所持有的觀點(diǎn)。對于早期對話的這個看法在本書章中得到了簡要的辯護(hù)。
我試圖將某種倫理理論歸之于柏拉圖,這可能會令某些讀者覺得,我錯誤地理解了所有對話的特征。我還基于這些對話而將某種相對系統(tǒng)的學(xué)說歸總于柏拉圖;但是有些讀者強(qiáng)烈反對這種關(guān)于對話的學(xué)說式觀點(diǎn)。我承認(rèn),這些觀點(diǎn)中有一點(diǎn)是對的,即強(qiáng)調(diào)了柏拉圖與其對話中的人物之間存在距離;不過我還是相信,一種學(xué)說式的觀點(diǎn)在寬泛意義上是對的,而且我相信它在亞里士多德對柏拉圖的評論中,以及在對于這些對話所做的公平而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾熘卸寄艿玫街С帧T谖铱磥,一種學(xué)說式的進(jìn)路會是令人信服的,只要它允許我們將某種關(guān)鍵性的哲學(xué)立場歸諸柏拉圖;這樣的話我的主要目標(biāo)就在于描述他所持有的這個立場。
我開始寫作本書的時候,意在使其成為《柏拉圖的道德理論》(以下簡稱《道德理論》)的第二版。出版社同意在先前的版本上適當(dāng)增加篇幅,以期新版本能夠首先對于某些有爭議的問題提供一個比我先前那本書所做的更為客觀全面的呈現(xiàn);其次對主要問題進(jìn)行不那么隱晦的詳細(xì)解釋,以使本書對于那些并非專門研究柏拉圖的讀者來說更好接受;第三,希望本書包含某些對于后期對話的討論;以及第四,對先前那本著作問世以來關(guān)于這個主題新出版的論著加以考慮。囿于篇幅,前兩個目標(biāo)較后兩個目標(biāo)而言更為優(yōu)先。
近來的討論影響了我對本書各部分篇幅的安排!兜赖吕碚摗返暮芏嗯u者將目光集中在處理蘇格拉底對話的相關(guān)章節(jié)。不僅如此,近年來這些對話得到了集中的研究(大部分是通過格列高里?弗拉斯托斯的影響);的確,對它們的討論似乎遠(yuǎn)比對《理想國》的討論更密集。這個趨勢在很多方面都是有益的,但是我并沒有跟從它。這本書較《道德理論》所增加的篇幅,其中大部分都用來對《理想國》做出更充分的討論。在我看來,柏拉圖在《理想國》中引入的轉(zhuǎn)變(這也是本書關(guān)注的話題)是一種改進(jìn)。如果《道德理論》令讀者不容易看清我對蘇格拉底對話和《理想國》之間的比較性評價,那我希望這本書能夠令我的觀點(diǎn)更加清楚。
以賽亞·伯林爵士(Sir Isaiah Berlin),英國哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀(jì)著名自由主義知識分子。生于俄國猶太家庭,童年目睹俄國革命,1921年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué),1939年撰寫《卡爾·馬克思》,1944年轉(zhuǎn)向觀念史研究。1957年就職牛津大學(xué)社會與政治理論教授,發(fā)表具有開創(chuàng)性的兩種自由概念演說,同年獲封爵士。1966年參與創(chuàng)辦牛津大學(xué)沃爾夫森學(xué)院并出任首任院長。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科主要奠基人,先后被授予耶路撒冷文學(xué)獎和伊拉斯謨獎。
尤爾根·哈貝馬斯(Jrgen Habermas)德國當(dāng)代負(fù)有盛名的哲學(xué)家和社會理論家,法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。主要著作有:《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變遷》,《作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)》《認(rèn)知與興趣》《后形而上學(xué)思想》。
查爾斯·泰勒(Charles Taylor),加拿大哲學(xué)家,晚近英語哲學(xué)的關(guān)鍵人物,社群主義的主將。泰勒以其對黑格爾哲學(xué)的再解讀、對原子主義式的消極自由的批評、對社群價值的強(qiáng)調(diào)、對西方文化中自我認(rèn)同觀念發(fā)展的梳理、對承認(rèn)的政治的研究以及對文化多元論的論證,深刻地影響了西方思想界。主要著作有《黑格爾》《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》。
《讀柏拉圖》
《自由論》
《自由及其背叛》
《追尋美德:道德理論研究》
《黑格爾》
《后形而上學(xué)思想》
《柏拉圖的倫理學(xué)》
《美德倫理學(xué)》
《從道德到美德》
《道德的演化》
《源自動機(jī)的道德》
《認(rèn)同倫理學(xué)》
《第二人稱觀點(diǎn):道德、尊重與責(zé)任》
《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》
《道德錯誤論:歷史、批判、辯護(hù)》
《黑格爾導(dǎo)讀》
《我們中的我:承認(rèn)理論研究》
《理解海德格爾:范式的轉(zhuǎn)變》
《自由與多元論:以賽亞?伯林思想研究》