唐代宗密在《禪源諸詮集
都序》中將禪門劃分為三宗
，各家的禪學(xué)都被判定到三
宗之內(nèi)，他所提到的北宗是
指神秀及其弟子普寂系統(tǒng)，
并將此宗歸納為“息妄修心宗
”與唯識(shí)教相應(yīng)。“禪三宗者
，一、息忘（妄）修心宗…
…息妄修心宗者，說眾生雖
本有佛性，而無始無明覆之
不見，故輪回生死。諸佛已
斷妄想，故見性了了……南
優(yōu)、北秀、保唐、宣什等門
下，皆此類也。”歷史上南北
二宗的劃分基于地域與禪法
兩方面的考慮，地域上分為
南北；禪法上分為頓漸�！笆�
人盡言南能北秀，未知根本
事由，且秀禪師，于南荊府
當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行，慧
能大師，于韶州城東三十五
里曹溪山住，法即一宗，人
有南北，因此便立南北�！睂�(dǎo)
致南北對立的當(dāng)屬神會(huì)，他
在《菩提達(dá)摩南宗定是非論
》中提到“南能北秀”的禪法
不同，所以劃分為南北二宗
�！疤煜聦W(xué)道者，號(hào)此二大師
為南能北秀，天下知聞。因
此號(hào)，遂有南北兩宗�！�
不過對于北宗的稱謂有的
學(xué)者也并不認(rèn)同，其依據(jù)為
普寂就自稱南宗�！昂喂什辉S
普寂禪師稱南宗……普寂禪
師實(shí)是玉泉學(xué)徒，實(shí)不到韶
州，今日妄稱南宗，所以不
許。”神秀在與武則天的問答
中，稱自己所傳之法為“東山
法門”�！按笞阍�年召人東都
，隨駕往來二京教授，躬為
帝師。則天大圣皇后問神秀
禪師日，所傳之法，誰家宗
旨？答曰：稟蘄州‘東山法門’
�！�
我們按照傳統(tǒng)的說法，以
北宗對神秀界定，這并不影
響對神秀禪法思想的分析。
現(xiàn)代學(xué)者溫玉成對禪宗北宗
作出了解釋，北宗分為廣義
和狹義兩種，其中狹義的北
宗專指神秀系統(tǒng)�！八�謂‘北
宗’，狹義地講就是神秀一系
的禪法和傳承。不過，根據(jù)
禪宗初期的歷史情況，我們
不妨把這個(gè)范圍適當(dāng)?shù)丶右?br />擴(kuò)大，把法如、道安和玄賾
等人包括進(jìn)去。這是因?yàn)椋?br />廣義的‘北宗’具有四個(gè)條件…
…”本書所研究的即為北宗神
秀的禪法思想。
一 研究現(xiàn)狀
對于北宗神秀的研究由于
資料的缺乏，歷來不被人們
所重視，導(dǎo)致了禪宗的研究
大多集中于南宗，直到敦煌
文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，對北宗的研究
才有了新的進(jìn)展。學(xué)界對北
宗神秀的禪法思想和歷史研
究多偏重于某一方面，關(guān)于
神秀禪法思想研究的學(xué)術(shù)專
著幾乎沒有。
學(xué)者們對于北宗神秀的討
論主要涉及三個(gè)方面。
第一，禪修理論。
1.關(guān)于《楞伽經(jīng)》思想的
討論。呂澂認(rèn)為神秀保持了
《楞伽經(jīng)》的精神。但呂氏
是從《楞伽經(jīng)》中關(guān)于漸修
的角度講的，而且認(rèn)為神秀
更多地吸收了《大乘起信論
》的觀點(diǎn)。
《起信》的思想原是來自
《楞伽》，他們（按：指道
信、弘忍、神秀）覺得《楞
伽》禪法《起信》解釋得更
成功，因此，認(rèn)為與其根據(jù)
《楞伽》，毋寧直接依據(jù)《
起信》更好，所以他們就只
是在形式上尊重四卷《楞伽
》了。有人認(rèn)為禪宗始終重
視漸修這一點(diǎn)，即是保持了
《楞伽》的精神，這一看法
是正確的。《楞伽》中雖然
也有地方講到頓，但作為漸
修根據(jù)的地方則更多。禪宗
一上來即是依據(jù)《楞伽》中
關(guān)于漸修的部分。這一點(diǎn)，
由道信起到此時(shí)仍然未變，
可以說他們在貫徹《楞伽》
精神方面是始終如一的。
2.關(guān)于神秀禪法中頓、漸
思想的討論。呂瀲認(rèn)為神秀
是漸修的，通過“拂塵看凈”
，依次第而漸修。
本來由道信以來就提出了
“安心”的主張，以方便法門
教人，經(jīng)過弘忍、神秀的發(fā)
展，到南北分宗以后，北宗
就以方便作為標(biāo)幟了。而《
大乘無生方便門》或《大乘
五方便》也認(rèn)為是神秀的著
作（此在敦煌卷子中發(fā)現(xiàn)）
。到了中唐，宗密撰《圓覺
經(jīng)大疏鈔》，其中談到禪宗
的末計(jì)（分宗）——七家時(shí)
，指出第一家為神秀系，其
禪法的特點(diǎn)即為“拂塵看凈”
方便通經(jīng)。這些特點(diǎn)都是表
示“漸修”的，認(rèn)為修習(xí)應(yīng)該
有次第地進(jìn)行。
楊曾文認(rèn)為神秀北宗帶有
頓教思想，體用相即不二，
但這種思想在北宗沒有進(jìn)一
步發(fā)展。
北宗的禪法著作《大乘五
方便》中已經(jīng)有接近頓教的
說法，例如它說“離念”、“寂
”反映的是佛性的本質(zhì)，屬于
“體”或“理”、“空”、“性”的方
面；人的“見聞?dòng)X知”、“照”
（觀想）是真如佛性的現(xiàn)象
或作用，屬于“用”、“事”、“
色”、“相”的方面，但兩者又
是相即不二的……教修行者
在禪觀中對性相、體用、理
事等循環(huán)思惟，使心識(shí)逐漸
達(dá)到凈化、超越和解脫。然
而，從整體上看，這種帶有
明顯頓教色彩的思想在北宗
沒有得到進(jìn)一步的運(yùn)用和發(fā)
展。
……
歷史研究分為歷史考證、
歷史敘述和歷史解釋。在歷
史考證上，對于歷史事件的
發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)、人物作出
具體分析，把握其中的確信
度；在歷史敘述上，按時(shí)間
為序，以人物、事件為中心
，對每一事件背后的歷史人
物的動(dòng)機(jī)作一分析。追究歷
史事件的原因，就是追究歷
史人物行動(dòng)后面的思想，這
條研究思路對研究神秀提出
了新的問題，神秀何以和朝
廷合作，以高齡之身進(jìn)京傳
法呢？動(dòng)機(jī)何在？
2.關(guān)于神秀禪法思想的歷
史淵源、歷史傳承、歷史比
較。歷史淵源