撞開(kāi)語(yǔ)文教育的桃花源
我們都生活在一個(gè)叫桃花源的圍城
多年之前，有感于語(yǔ)文教育受到社會(huì)各方面因素的影響，不堪重負(fù)，受傷頗多，似乎變成一個(gè)變形金剛，我不禁感慨萬(wàn)千，情急之下，竟然想到要讓語(yǔ)文教育成為一個(gè)理想的桃花源：獨(dú)立、自主，不受外在事物的干擾，一以貫之，作為一門(mén)真正的學(xué)科，巍巍屹立于學(xué)校教育課程的森林，鶴立雞群，享受著母語(yǔ)課程獨(dú)有的地位和尊嚴(yán)。
曾幾何時(shí)，我竟突然發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教育在今天儼然是一個(gè)真的桃花源：被應(yīng)試綁架著，與世隔絕，不食人間煙火。
五柳先生在《桃花源記》中寫(xiě)道：村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。
試想，秦末避亂而隱入此洞，世間經(jīng)歷多少個(gè)朝代，數(shù)百年而不知。問(wèn)題是，當(dāng)漁人意外闖入，桃花源中的人竟然在其辭別時(shí)告誡他不得將此間故事外傳。
是啊，細(xì)想，驚悸于亂世的黑暗，而且是一以貫之的持續(xù)黑暗，安享封閉結(jié)構(gòu)中平和的溫馨，形成固定的思維方式和習(xí)慣，桃花源中的人真的不需要艱難的置換思維，以及思維指引下的生活方式。回到先人歷經(jīng)艱險(xiǎn)才躲避開(kāi)的黑暗，那不是既與自己過(guò)不去，也對(duì)不住先人的付出和期盼嗎？
語(yǔ)文教育雖然不是一個(gè)社會(huì)，但作為一個(gè)教育教學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)下的語(yǔ)文教育與陶淵明筆下的桃花源有什么區(qū)別嗎？
比如，就語(yǔ)文教育價(jià)值觀而言，依據(jù)各學(xué)段的課程標(biāo)準(zhǔn)，我們可以毫不猶豫地將幾種能力、素養(yǎng)和情懷描述得高大上全，但幾乎所有語(yǔ)文教師都心里默認(rèn)：學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)是我們的孜孜追求，據(jù)此而來(lái)的升學(xué)是我們剛硬的理想。
又如，從語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，我們所有人都會(huì)說(shuō)，要培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，但絕大多數(shù)教師教學(xué)的實(shí)際方向、思路幾乎都是圍繞著主要的、終結(jié)性的考試及其說(shuō)明的要求，包括知識(shí)點(diǎn)、題型甚至命題和閱卷負(fù)責(zé)人的喜好，以此來(lái)確定教什么、怎么教。
再如，從實(shí)際的課堂教學(xué)來(lái)看，按照閱讀和寫(xiě)作的規(guī)律以及閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)的規(guī)律，幾乎是我們?cè)诠�開(kāi)場(chǎng)合聽(tīng)到的最為耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)。但具體到某些教師課堂中的實(shí)際教學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家都是異口同聲、千人一面地遵循考什么、教什么的原則，走在以做題、講題代替講讀教學(xué)的康莊大道上。
即便在全國(guó)性的語(yǔ)文課堂大賽現(xiàn)場(chǎng)，也有教師公然以這種應(yīng)試模式來(lái)演繹語(yǔ)文課堂教學(xué)的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，甚或還不如桃花源中人的不足為外人道也的自慚和自覺(jué)。
在多所中學(xué)，當(dāng)與一批有名或者不甚有名、可能正走在成為名師大道上的語(yǔ)文朋友交流時(shí)，我有很多發(fā)現(xiàn)，大家平時(shí)教的基本或者完全是應(yīng)試的語(yǔ)文，做的研究基本或者完全是應(yīng)試的研究，如果偶爾寫(xiě)一點(diǎn)心得，也大都圍繞應(yīng)試技巧、答題門(mén)道來(lái)落筆。我會(huì)問(wèn)：語(yǔ)文教育難道就是為了學(xué)生的應(yīng)試、應(yīng)試的分?jǐn)?shù)，不是要培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)社會(huì)和生活中必要的理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，比如讀書(shū)理解、說(shuō)話交流、作文表達(dá)嗎？
有教師會(huì)說(shuō)：大家都這樣，如果按照你說(shuō)的來(lái)做，在應(yīng)試的疆場(chǎng)上，我們?cè)趺椿畹孟聛?lái)？
也有的教師有思想，會(huì)說(shuō)：應(yīng)試不也是一種教育嗎？按照考試的要求來(lái)教，從結(jié)果評(píng)價(jià)反溯、回溯來(lái)教學(xué)，不也是一種教學(xué)嗎？雖然功利，這也是能夠培養(yǎng)學(xué)生在生活中需要的語(yǔ)文能力的。
這些說(shuō)的都是事實(shí)，而且很難反駁。我只能說(shuō)，教育有規(guī)律，語(yǔ)文教學(xué)有規(guī)矩，語(yǔ)文教育生活有規(guī)范。比如，按照學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，遵守語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，在與生活和社會(huì)相關(guān)聯(lián)的情境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，師生才會(huì)真正享受語(yǔ)文教學(xué)，從中獲得真正的語(yǔ)文教育體驗(yàn)，習(xí)得未來(lái)真正有用的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)。
實(shí)際上，我說(shuō)得很蒼白，在應(yīng)試的彌漫硝煙中，戰(zhàn)士更相信槍彈。
不一而足。從這一角度看，今天的語(yǔ)文場(chǎng)域，在一些語(yǔ)文教師的眼中，是不是更類(lèi)似陶淵明筆下的桃花源呢？
而今，即便我們的課標(biāo)在不斷修訂，越來(lái)越高大上，越來(lái)越與國(guó)際接軌；即便我們的教材在不斷修訂，甚或出現(xiàn)統(tǒng)編教材，但很多人還是口頭空喊課標(biāo)的理念和精神，充分利用宏大敘事的教材，干著指向升學(xué)和分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教學(xué)的事。
這當(dāng)中不乏自慚者或者自保者會(huì)提出不足為外人道也。這思維方式與1800年前桃花源中人的并無(wú)二致。
語(yǔ)文教育的問(wèn)題，其癥結(jié)在思維方式
問(wèn)題是，往事越千年，今天早已不是晉朝；這世界，互聯(lián)、人工智能、生物傳感、量子計(jì)算，已經(jīng)無(wú)法容得桃花源。
2017年，一位國(guó)內(nèi)名刊的主編外訪歐洲等國(guó)的教育，慷慨而感：先進(jìn)國(guó)家的教育早已換了賽場(chǎng)，而我們還在舊跑道上拼命。
不久前，看到一位學(xué)者的一段偏激陳詞：當(dāng)下的教育最為讓人震驚和駭然的是，一群不怎么讀書(shū)甚或不讀書(shū)的人，天天在教學(xué)生讀書(shū)；而且，據(jù)說(shuō)還很拼命。
不同的人在不同場(chǎng)合、不同主題下同時(shí)用到拼命，表面上看，似乎是在表?yè)P(yáng)教育工作者在各自領(lǐng)域中堅(jiān)守崗位、勤奮和努力，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)下的教育現(xiàn)象和現(xiàn)狀極為不滿。是的，教育工作者特別是語(yǔ)文教師，不缺基本的教育能力和素養(yǎng)，更不缺拼命的努力、態(tài)度和干勁，但僅如此，我們能否成就優(yōu)秀的語(yǔ)文教育、卓越的中國(guó)教育呢？
大量的觀察和研究表明，今天的學(xué)生在永無(wú)休止地進(jìn)行應(yīng)試訓(xùn)練。面對(duì)規(guī)模宏大的刷題大戰(zhàn)，語(yǔ)文教師辛勞，廣大學(xué)生玩命，但學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，尤其是閱讀理解、說(shuō)寫(xiě)表達(dá)的能力不是在進(jìn)步，而是在退步。
這是為什么呢？
日本著名企業(yè)家稻盛和夫在總結(jié)自身及其企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)后，提出了一個(gè)著名的事業(yè)和人生成功方程式：人生和工作的結(jié)果=思維方式（100～100）努力（0～100）能力（0～100）。
這一方程式最讓我們警醒的是，稻盛和夫?qū)⑷齻�(gè)決定成功的重要變量中的思維方式的數(shù)量區(qū)間設(shè)定為100～100，特別強(qiáng)調(diào)思維的重要，顛覆了傳統(tǒng)的成功觀。比如勤奮、功底、態(tài)度、細(xì)節(jié)，這些元素在人生成功過(guò)程中實(shí)際所占的比例并沒(méi)有想象得那么多，正如古人在南轅北轍的故事中所言：馬雖良，用雖多，御者善，此非楚之路也；此數(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。
就此而言，假如我們的教育功底和教育努力是作用于錯(cuò)誤思維所指引的，與教育預(yù)期完全相反方向的道路，這樣的拼命不是令人恐怖嗎？
所以，許多年來(lái)，總有學(xué)者危言聳聽(tīng)：我們的教育似乎已經(jīng)成為或者正在成為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一座孤島，學(xué)校中的人主動(dòng)或被動(dòng)地齊心合力制作一塊又一塊敲門(mén)磚，敲開(kāi)一扇又一扇學(xué)校的大門(mén)。這期間，可以不知東南西北，也可以不知有漢，無(wú)論魏晉。這樣的教育，這樣的學(xué)校，在國(guó)際合作、全球經(jīng)濟(jì)一體化、科技日新月異的今天健康嗎？可持續(xù)嗎？
讀到一位著名教育專(zhuān)家的觀點(diǎn)：教育的本質(zhì)究竟是什么？應(yīng)該就是教會(huì)學(xué)生思維。功利，恰恰是思維的最大敵人。
改變當(dāng)下的語(yǔ)文教育，需要語(yǔ)文人的理性
用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量語(yǔ)文教師，似乎可以將其分為四類(lèi)：真的不知語(yǔ)文教育為何物，只是跟著感覺(jué)和他人走，隨波逐流的；雖然開(kāi)始知道，但逐漸被裹挾竟至于意識(shí)逆轉(zhuǎn)而被同化的；雖然知道，但真的只能順應(yīng)以求生存的；始終堅(jiān)守，并尋求影響、引領(lǐng)企圖改變的，這是一股清流，遺憾的是勢(shì)孤力單，一時(shí)難以成氣候，掀起波瀾。
這樣一分析，我就特別能理解很多語(yǔ)文教師的感慨：我們難道不知道這些道理？但是，作為局中人，我們無(wú)能為力。
我寫(xiě)過(guò)一篇隨筆，暢想人類(lèi)在人工智能和量子計(jì)算時(shí)代的生活。
在咱們中國(guó)，我們平時(shí)聽(tīng)誰(shuí)的？這不是問(wèn)題。小時(shí)候，在家里，聽(tīng)父母的、長(zhǎng)者的；在學(xué)校，聽(tīng)老師的；逐漸長(zhǎng)大，有了單位和組織，聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的，聽(tīng)有經(jīng)驗(yàn)的老師傅的。稍稍有些個(gè)性、主見(jiàn)和理性思維的，常常會(huì)有些怪想和怪論，為什么總是聽(tīng)信他人？我為什么就不能聽(tīng)我自己的？我的事情我做主，于是就有一句話，叫作遵從自己的內(nèi)心。遵從內(nèi)心，從來(lái)是人類(lèi)的理想，但在當(dāng)下的中國(guó)，真正做到有個(gè)性、能獨(dú)立、有主見(jiàn)的實(shí)在少之又少。你從許多年來(lái)大地上粉絲的瘋行，就可窺見(jiàn)其詳了。
這說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)。但未來(lái)呢，在已來(lái)的未來(lái)，我們會(huì)聽(tīng)誰(shuí)的呢？
很多人畏懼開(kāi)車(chē)，主要是因?yàn)檎衣防щy。暈頭轉(zhuǎn)向，找不著北，絕對(duì)是許多初學(xué)開(kāi)車(chē)人的不堪之痛。導(dǎo)航儀的普及，使得開(kāi)車(chē)變得越來(lái)越簡(jiǎn)單、放松、爽快、大膽。坐上車(chē)，還未發(fā)動(dòng)車(chē)，先打開(kāi)導(dǎo)航儀，幾乎是每一開(kāi)車(chē)人的標(biāo)準(zhǔn)儀式。不熟悉、未去過(guò)的地方也就罷了，即便是不知去過(guò)多少遍的地方，似乎下意識(shí)地也得開(kāi)著導(dǎo)航儀，否則就似乎不踏實(shí)，若有所失。到國(guó)外，坐著留學(xué)生的車(chē)外出，按照中國(guó)人的習(xí)慣和思維，總會(huì)情不自禁地問(wèn)，朝哪個(gè)方向開(kāi)？你聽(tīng)到的常常是莫名的驚詫?zhuān)悍较�？我也不知是哪個(gè)方向？似乎人家就沒(méi)有東南西北的概念。跟著導(dǎo)航走，好像當(dāng)年我們高唱跟著感覺(jué)走，現(xiàn)下的感覺(jué)就是導(dǎo)航儀。
說(shuō)白了，在開(kāi)車(chē)這件事情上，人類(lèi)現(xiàn)在聽(tīng)誰(shuí)的？不聽(tīng)他人的，不聽(tīng)自己的，也不聽(tīng)地圖的，就聽(tīng)導(dǎo)航儀的。用導(dǎo)航儀導(dǎo)航，實(shí)際就是借助人工智能的原理，是一種地理和方向的定位系統(tǒng)。
何止是開(kāi)車(chē)？生活中的粉絲們，其習(xí)慣、行為和思維方式不也是聽(tīng)命他人，唯粉主是瞻嗎？
有科學(xué)家對(duì)于未來(lái)，特別是生物技術(shù)、人工智能、量子計(jì)算技術(shù)不斷升級(jí)且聯(lián)姻整合的未來(lái)，有了嶄新的想象、描述和預(yù)測(cè)。
不久的將來(lái)，人類(lèi)身上極有可能都將隨身附帶一個(gè)叫生物傳感器 量子計(jì)算的裝置，說(shuō)白了，也就是層次極高的人工智能。一個(gè)人平時(shí)的生活，其言談舉止、思想行為、喜怒哀樂(lè)都會(huì)被傳感器滴水不漏地記錄下來(lái)，這就是海量數(shù)據(jù)。她會(huì)毫不猶豫、實(shí)時(shí)地傳送給計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)則會(huì)用極快的速度大大、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人腦反應(yīng)運(yùn)算的速度加以綜合運(yùn)算與處理。于是，一個(gè)改變?nèi)祟?lèi)的奇跡和故事產(chǎn)生了，那就是，外掛附著于人體的她，綜合處理你的海量數(shù)據(jù)的能力數(shù)十倍甚或千百倍于人腦，其獲得的結(jié)果、結(jié)論比人腦精準(zhǔn)，也更為快捷。于是，依據(jù)優(yōu)勝劣汰原則，人類(lèi)未來(lái)將會(huì)毫不猶豫地拋棄自己的大腦，一意孤行地聽(tīng)從、遵從、順從一個(gè)叫算法的怪物！
……
盡管如此，我仍堅(jiān)信總有那么一天，隨著人類(lèi)觀察、學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、體驗(yàn)，或者某一場(chǎng)景的重現(xiàn)，或者某一故事的上演，也或者某一人事的遭際，強(qiáng)烈地刺激，慢慢地喚醒，我們中的先知先覺(jué)者會(huì)如同古希臘的先哲一般懷疑、追問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我的家園在哪里？我如何找到回家的路？
于是，人類(lèi)開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，苦苦探尋。向人工智能學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的深度學(xué)習(xí)；向量子計(jì)算學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的快捷、精準(zhǔn)。尤為重要的，在這一過(guò)程中，我們會(huì)逐漸修復(fù)喪失已久的理性。
最終還是得依靠思維理性，我們可以精準(zhǔn)地走上回家的路，并最終回家，直至回到人本身。
（《人類(lèi)未來(lái)聽(tīng)誰(shuí)的》，《讀天下·中學(xué)版》，2019年第2期）
這里說(shuō)的是一個(gè)叫算法的物事，未來(lái)對(duì)人類(lèi)的控制，也許這是人類(lèi)為自己制造出來(lái)的一個(gè)宿命。世界終有一天要經(jīng)歷這樣一個(gè)我們以為的冰河黑暗時(shí)期。但作為萬(wàn)物之靈的生命體的人類(lèi)，要想擺脫這樣的靈魂羈絆，唯一的路徑是修煉自己的理性。
語(yǔ)文教育何嘗不是如此呢？幾十年的語(yǔ)文教學(xué)，包括一輪又一輪的語(yǔ)文課程教學(xué)改革，為什么步履維艱？為什么雷聲轟隆，卻很少有大雨酣暢？我們總是被一個(gè)叫應(yīng)試的物事綁架和左右。這實(shí)際就是一種極為世俗、物質(zhì)和功利的算法。我們很難一下子追溯這算法當(dāng)初的發(fā)源，但是能很容易分析其逐漸滲透，最終攻城略地，將整個(gè)國(guó)家中絕大多數(shù)人卷入其中的全過(guò)程�？梢韵胂�，如果人類(lèi)沒(méi)有理性，沒(méi)有理性的
國(guó)際比較，我們果真會(huì)覺(jué)得今天的應(yīng)試是天底下最適合的教育。
理性是什么？
按照黑格爾的哲學(xué)觀，理性是最完全的認(rèn)識(shí)能力，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，只有理性才能揭示事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思考，將豐富的感覺(jué)材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里進(jìn)行改造，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，上升為理性認(rèn)識(shí)。
就是說(shuō)，理性思維是感性思維的深化，是對(duì)感性思維成果的進(jìn)一步加工，是對(duì)大腦中已獲知識(shí)的深加工，是對(duì)事物本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示過(guò)程。對(duì)過(guò)去和現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，理性思維能夠揭示事物的真實(shí)和本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，是一種質(zhì)疑和批判思維。對(duì)未來(lái)而言，它具有前瞻性和預(yù)知性，能夠運(yùn)用已知的事物規(guī)律和思維規(guī)律，推導(dǎo)出事物進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)和可能，是一種哲學(xué)思維和超前思維。
但是多年來(lái)，或是因?yàn)閼?yīng)試導(dǎo)致的教育思維僵化，或是因?yàn)檎n改推進(jìn)中部分理論家的話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，教育普遍呈現(xiàn)出跟風(fēng)、趕潮的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。一個(gè)口號(hào)，可以一夜傳遍大江南北；一種模式，可以數(shù)年掀起沖天狂熱；中小學(xué)教師和校長(zhǎng)中的大師崇拜熱，時(shí)時(shí)升溫。近10年來(lái)，學(xué)校文化建設(shè)、課程建設(shè)、課改推進(jìn)和教育教學(xué)改革的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，真正富于獨(dú)創(chuàng)、具有個(gè)性和特色且經(jīng)受得住時(shí)間和歷史考驗(yàn)的教育成果實(shí)在不多。
復(fù)制、雷同、照搬、移植，教育的傳統(tǒng)和歷史，學(xué)校的文化和個(gè)性，正是在這樣的躍進(jìn)浪潮中，被以發(fā)展的聲音湮沒(méi)，被以建構(gòu)的名義消解。
其癥結(jié)何在？我想，除了這樣那樣的外在因素，一些人的思維理性缺失是最為主要的原因。
教育本來(lái)就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維理性的。學(xué)校育人者的理性喪失，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)教育最為令人憂慮的。
語(yǔ)文教育的情況又如何呢？長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課程的感性定位（語(yǔ)文教育實(shí)際應(yīng)該是理性的，但我們風(fēng)花雪月、吟風(fēng)弄月的傳統(tǒng)和部分人的誤行誤導(dǎo)使之偏離方向），語(yǔ)文教師教學(xué)的感性，使得我國(guó)的語(yǔ)文教師被貼上了非理性和浪漫的標(biāo)簽。語(yǔ)文教師不如理科教師理性，這已經(jīng)成為共識(shí)，而且我們也自以為是，且頗為得意。
現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教育也是如此。即在教育的應(yīng)試中，語(yǔ)文教育呈現(xiàn)出來(lái)的所謂流派風(fēng)格和個(gè)性成為世紀(jì)之交教育的一大奇觀。有好事者做過(guò)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)中小學(xué)打出某某教育大旗，有名和暫時(shí)還未有名的達(dá)到數(shù)百種。這既有語(yǔ)文教師自身的創(chuàng)制，也有專(zhuān)家學(xué)者有意無(wú)意、推波助瀾的打造或者叫炮制。且不論這樣隨意的個(gè)性化對(duì)于語(yǔ)文教育共性解構(gòu)的可能和可怕，即便合乎語(yǔ)文教育規(guī)律的個(gè)性風(fēng)格，又有什么咋呼的必要和價(jià)值呢？實(shí)際上，最可怕的結(jié)果是，我們將原本屬于科學(xué)的語(yǔ)文教育假以創(chuàng)新和個(gè)性化的名義，一步步做成充滿浪漫色彩的文學(xué)，這是語(yǔ)文之幸乎，不幸乎？
理性思維，需要語(yǔ)文人的潛心修煉
理性之喪失，多半是利令智昏的結(jié)果。應(yīng)試的功利，社會(huì)的功利，學(xué)校管理和教學(xué)評(píng)價(jià)的功利，學(xué)校教師包括語(yǔ)文教師真的是天網(wǎng)恢恢疏而不漏，幾乎無(wú)路可逃，最終只能自愿不自愿、自覺(jué)不自覺(jué)卷入泥淖而難以甚或不愿自拔。
理性何來(lái)？理性是生命個(gè)體思維修煉的結(jié)果。其中，最為重要的有三個(gè)東西。
一是智慧。什么是智慧？按照一般的理解，就是聰明。實(shí)則并不全面。智慧，佛教稱為般若，指破除迷惑、證實(shí)真理的能力。亞里士多德將之歸結(jié)為理論理性的德性，認(rèn)為它是人的最高德性，表現(xiàn)為對(duì)最高真理的沉思。在理論和思想問(wèn)題上的深沉思索，執(zhí)著探尋，不懈證偽，恰恰體現(xiàn)出理性的本質(zhì)和真諦。
二是明智。相對(duì)于智慧，明智是實(shí)踐理性的德性，表現(xiàn)為人們?cè)趯?shí)踐所為中對(duì)真、真相和真理的判斷。明智與智慧，分別從實(shí)踐證明和理論探索兩個(gè)層面引領(lǐng)人類(lèi)走在認(rèn)識(shí)世界、尋找真理并進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己的理性征途中。
三是邏輯。不論智慧還是明智的學(xué)習(xí)和修煉，都無(wú)法不借助工具。實(shí)現(xiàn)理性提升的主要工具就是邏輯。邏輯的關(guān)鍵在概念、判斷和推理，切準(zhǔn)概念的內(nèi)涵，基于事實(shí)作出穩(wěn)妥的判斷，并在此基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)，作出環(huán)環(huán)緊扣的推理，才能漸進(jìn)于科學(xué)的結(jié)論，攀上真理的巔峰。
這就是說(shuō)富于理性的人必須冷靜、淡定、沉著。每臨大事有靜氣，方可讓思維暢游于生活九曲回腸的小道。富于理性的人一定謹(jǐn)慎。當(dāng)年胡適治學(xué)力行大膽假設(shè)，小心求證，這求證的小心，一語(yǔ)道破了真理探求的艱辛，猶如刀尖上求生，大海里撈針。
還得回頭說(shuō)那位貿(mào)然深入桃花源、不知名姓的捕魚(yú)人。
在這位捕魚(yú)人的身上，集中體現(xiàn)了毛澤東當(dāng)年的一個(gè)判斷：卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。我認(rèn)為，這位生活在桃花源邊上的捕魚(yú)人絕對(duì)是一位極富于理性的智者。
他富有好奇心和冒險(xiǎn)精神。試想，捕魚(yú)為業(yè)的武陵人很多，為什么只有此漁人發(fā)現(xiàn)了仿佛有光的山間小口？為什么只有他看到小口之后又能深入洞內(nèi)，漸行漸遠(yuǎn)，終至有了舉世不聞的罕見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)？足見(jiàn)這位漁人非同尋常，是一位好奇、獵奇、敢于探索且勇于冒險(xiǎn)的有心人。在富于好奇心之外，卓具膽識(shí)，這是理性的先導(dǎo)。
他富有歷史知識(shí)。一位漁人，進(jìn)得洞來(lái)，發(fā)現(xiàn)一群人類(lèi)異數(shù)。他雖然驚訝，卻并不慌張，為什么？因?yàn)樗�有知識(shí)，尤其是歷史知識(shí)。他居然能知道那么遙遠(yuǎn)的歷史，桃源中人不知有漢，無(wú)論魏晉，也就是說(shuō)，漁人知道。一個(gè)富于歷史知識(shí)的人，常常具有縱深感，具有史識(shí)，還具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，是為洞見(jiàn)。
他富有沉默的藝術(shù)。漁人進(jìn)洞之后的所見(jiàn)所聞，讓一般人目瞪口呆，甚或魂飛魄散。但從文中看，嚇著了的不是漁人，倒是桃花源中人見(jiàn)漁人，乃大驚。冷靜，沉著，冷眼旁觀，從容不迫，這恰恰是具有理性精神的人的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)，正如古人所言的那樣，每臨大事有靜氣。
他富有比較能力。進(jìn)入桃花源，漁人一刻也沒(méi)有停止觀察和思考。環(huán)境的生態(tài)原始，居民的純粹古樸，文化的恬靜悠然，這都是漁人用一雙慧眼比較外部的現(xiàn)實(shí)而獲得的判斷。特別是悉如外人和不知有漢，無(wú)論魏晉的分析，更是在比較中深度融入觀察者的感嘆和深思。這也是漁人回到外界現(xiàn)實(shí)后違背桃花源中人的囑托而詣太守說(shuō)如此的動(dòng)因所在。
漁人還是一個(gè)仁者。盡管桃花源中有那么多的美好，但在漁人看來(lái)，隔絕現(xiàn)實(shí)世界的煙火，尤其是連自己處在今夕何夕都不知道，憑著感覺(jué)懵懂活在這非人間的絕境，正是一種精神的貧乏，是一種絕對(duì)的非理性。也許是歷史和科學(xué)的理性驅(qū)使，也許是人文和社會(huì)情懷的促動(dòng)，他選擇了拯救。
晉朝之后，歷史又悠然間越過(guò)1800年�，F(xiàn)代社會(huì)依然有許多的桃花源和準(zhǔn)桃花源；泱泱中國(guó)，轉(zhuǎn)型時(shí)代，又有多少類(lèi)似桃花源的封閉和半封閉的王國(guó)需要打破，迎來(lái)新生。
語(yǔ)文教育就是其一。這樣的小桃源的打破，迫切需要一個(gè)個(gè)、一批批具有東晉武陵漁人一樣好奇、理性又富于冒險(xiǎn)精神的語(yǔ)文教育的智者。有了你我的先知先覺(jué)、敢為人先，才會(huì)有或者今天或者明天語(yǔ)文教育的桃花源，在偶然間洞天石扉，訇然中開(kāi)。
這當(dāng)中，理性精神的成長(zhǎng)成熟將是一個(gè)非常重要甚至是決定性因素。當(dāng)然，也萬(wàn)萬(wàn)不可忽視良知、人格、道德和情懷的力量。在上者的頂層設(shè)計(jì)、環(huán)境建設(shè)和相關(guān)資源的供給，可能起著決定性作用。
最近幾年，在很多培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，在與很多教師交流時(shí)，總會(huì)聽(tīng)到許多人微言輕雞蛋碰石頭的哀傷之論，這真的是一線實(shí)踐者的肺腑之言。我總說(shuō)，哀莫大于心死，只要各位有志者，情在教育，心愛(ài)語(yǔ)文，哪怕我們就是一縷縷在崇山峻嶺間左奔右突的小小溪流，每一個(gè)絲毫的改變，終將改變大海的面貌和格局。正如詩(shī)人之論：
你渾濁，大海一定渾濁；你清澈，大海就可能清澈！
天若有情天亦老，人間正道是滄桑！
寫(xiě)于南京老山熙龍山院竹里