編者引論

1925年夏季學(xué)期講稿

導(dǎo) 論

1 近代心理學(xué)的發(fā)展；狄爾泰關(guān)鍵性的批判（解釋的與描述的心理學(xué)）

2 狄爾泰對于他同時代的人影響有限的原因：其理解的不充分與理論起點所受的限制

3 《邏輯研究》的任務(wù)與意義

4 新的心理學(xué)之總括性特征

系統(tǒng)部分

5 現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的范圍：跟其他精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別·對自然與精神概念的質(zhì)疑

6 回到前科學(xué)經(jīng)驗世界以及經(jīng)驗活動的必要性，在經(jīng)驗活動當(dāng)中，前科學(xué)的經(jīng)驗世界是被給予的（經(jīng)驗的一致性）

7 顧及經(jīng)驗世界的科學(xué)區(qū)分·科學(xué)的系統(tǒng)脈絡(luò)建立在經(jīng)驗世界的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)之中；一個作為 普全世界結(jié)構(gòu)的科學(xué)以及那些把經(jīng)驗對象的個別形態(tài)當(dāng)作主題的具體科學(xué)·空洞的視域的意義

8 作為先天科學(xué)的普遍世界結(jié)構(gòu)的科學(xué)

9 本質(zhì)直觀作為掌握先天性的真正方法

10 直覺普遍化與觀念化的方法作為獲得一般世界普遍結(jié)構(gòu)的工具，從經(jīng)驗世界出發(fā)（自然的世界概念）·世界科學(xué)劃分的可能性以及精神科學(xué)之意涵的建立

11 自然世界概念的科學(xué)之標(biāo)示，與康德的經(jīng)驗概念有所區(qū)隔的經(jīng)驗概念·空間與時間作為世界的普遍結(jié)構(gòu)

12 從個別經(jīng)驗出發(fā)的必要性，在此經(jīng)驗中被動綜合形成統(tǒng)一性

13 關(guān)于獨立與非獨立的真實物的研究·根據(jù)因果性確定真實的整體

14 世界中的真實物之次序

15 標(biāo)示經(jīng)驗世界的心理生理真實物·相較于心靈而言具備比較高自主性的身體

16 出現(xiàn)在經(jīng)驗世界中的精神性之形態(tài)·文化物的特性，文化物的存在是透過主體相關(guān)性而被確定的

17 化約到作為完全只是真實特性的基底之純粹實在·對于非真實的文化意義之排除

18 在自然科學(xué)家的態(tài)度中主體與客體的對比

19 在己的真正世界本身作為必要的假定

20 在交互主體的一致性中可證實的客觀性·正常與不正常

21 心靈的階段性構(gòu)成

22 作為因果性質(zhì)的穩(wěn)定實體之物理實在概念

23 作為歸納的物理因果性·心理交織性的特質(zhì)

24 心靈的統(tǒng)一性

25 普遍自然科學(xué)的理念·自然主義偏見的危險

26 將在世界中的主體性當(dāng)作客觀的主題

27 困難所在：透過排除主體性而構(gòu)成的客觀科學(xué)但所有主體性自身屬于世界

28 執(zhí)行朝向主體性的反思目光·在反思執(zhí)態(tài)中關(guān)于物理之物的感知

29 感知場域感知空間

30 空間的原現(xiàn)前

31 感性作為對意向作用而言的材料的感性素材

32 作為對象的自我被給予模式的覺察性的被給予者

33 客觀的時間性與流程的時間性

34 內(nèi)在與越的區(qū)分，感知中的實項與非實項·作為非實項之極的客體

35 底基的極以及特質(zhì)的極·空洞意向性的積極意義

36 感知的意向?qū)ο?/p>

37 作為揭示內(nèi)在性方法的現(xiàn)象學(xué)還原

38 從外部感知出發(fā)進入純粹主體性

39 就感知者自身而言的感知分析

40 時間性的問題：當(dāng)下化持存以及前攝（感知的設(shè)定性與擬設(shè)定性的改變及其對于實踐生活的意義）

41 朝向于所思態(tài)度中的對象極之反思與朝向作為對象極之基礎(chǔ)的自我極的反思·自我極的普全綜合·作為主動與習(xí)性之極的自我

42 原創(chuàng)建與后創(chuàng)建的自我·在信念的貫徹中自我的同一性·自我的獨特性在其基于信念而來的決斷中表現(xiàn)出來

43 作為單子之主體的整體 單子的靜態(tài)與發(fā)生研究·從孤立的單子到單子全體之過渡

44 現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)既是心理的自然研究也是對于人格及相關(guān)科學(xué)的基礎(chǔ)

45 回顧性的自我省思

補 編

文 章

大英百科全書條目

份手稿

I.作為純粹心理學(xué)的心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)

II.相對于心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)的越論現(xiàn)象學(xué)

第二份手稿

導(dǎo)論：現(xiàn)象學(xué)理念回溯意識

I.純粹心理學(xué)的理念

II.現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和越論現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)終版本（1927）

I.純粹心理學(xué)，其經(jīng)驗領(lǐng)域、方法與作用

II.現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和越論現(xiàn)象學(xué)；

III.越論現(xiàn)象學(xué)和建立起來的作為普遍科學(xué)的哲學(xué)

阿姆斯特丹講稿：現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)

I.純粹現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)其經(jīng)驗場域、方法與功能

II.現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與越論問題

附 錄

附錄I （關(guān)于1）：<關(guān)于近代心理學(xué)的發(fā)展>

附錄II （關(guān)于2）：<關(guān)于狄爾泰的討論>

附錄III （關(guān)于2）：<人格心理學(xué)的問題>

附錄IV （關(guān)于3）：<作為科學(xué)理論的激進邏輯>

附錄 V （關(guān)于5）：<現(xiàn)象學(xué)作為的精神科學(xué)>

附錄 VI （關(guān)于11）：<自然性經(jīng)驗的本有特質(zhì)>

附錄 VII （關(guān)于15，36）：<膠囊式的心靈之誤區(qū)以及透過意向性加以排除>

附錄 VIII （關(guān)于15）：<關(guān)于客觀世界的身體感知結(jié)構(gòu)>

附錄IX （關(guān)于16）：<語音的結(jié)構(gòu)以及奠基在其中的雙重研究方向的可能性>

附錄 X （關(guān)于16，28）：<實事的以及不同的主觀（反思）的興趣方向>

附錄 XI （關(guān)于24）：<活動、意向、興趣及擁有>

附錄 XII （關(guān)于24，40，41）：<關(guān)于心靈的統(tǒng)整性>

附錄 XIII （關(guān)于25）：<自然科學(xué)抽象；人格科學(xué)具體>

附錄 XIV （關(guān)于28）：<關(guān)于意向性綜合之意義>

附錄 XV （關(guān)于28）：<論意向性>

附錄 XVI （關(guān)于34）：<真正的與意向的對象>

附錄 XVII （關(guān)于36）：<關(guān)于意向性的學(xué)說>

附錄 XVIII （關(guān)于37）：<透過現(xiàn)象學(xué)還原獲得純粹自身經(jīng)驗的場域>

附錄 XIX （關(guān)于37）：<關(guān)于原本經(jīng)驗領(lǐng)域的系統(tǒng)性描述>

附錄 XX （關(guān)于37）：<關(guān)于原本經(jīng)驗的問題>

附錄 XXI （關(guān)于37）：<心理學(xué)的還原與越論的還原>

附錄 XXII （關(guān)于37）：<經(jīng)驗的與理性的心理學(xué)作為獲得越論現(xiàn)象學(xué)的起點>

附錄 XXIII （關(guān)于40）：<自我與時間>

附錄 XXIV （關(guān)于41）：<關(guān)于自我主題化的功能>

附錄 XXV （關(guān)于41，43）：<關(guān)于單子的本質(zhì)>

附錄 XXVI （關(guān)于43）：<關(guān)于單子>

附錄 XXVII （關(guān)于44）：<主體性與自然的世界概念>

附錄 XXVIII （關(guān)于45）：<關(guān)于意向性心理學(xué)演講的綜合回顧>

附錄 XXIX （關(guān) 于 第 278 頁）：<《大英百科全書條目》的第三個文本之導(dǎo)論>

附錄 XXX （關(guān)于第296頁）：<從《大英百科全書條目》的第三個文本的結(jié)語部分而來>

附錄 XXXI （關(guān)于《阿姆斯特丹講稿》）：<現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與越論現(xiàn)象學(xué)>

附錄 XXXII （關(guān)于《阿姆斯特丹講稿》）：<個人心理學(xué)與交互主體心理學(xué)>