對于我們人類最熟悉的表情——笑,你的了解有多少呢?它由何而來?表現為何?它是如何發(fā)展的?它的價值在哪里?它的社會意義又是什么?《笑的研究:笑的形式、起因、發(fā)展和價值》將為您一一揭曉這些問題的答案。
《笑的研究:笑的形式、起因、發(fā)展和價值》作者詹姆斯·薩利是19世紀末20世紀初倫敦知識界的核心人物之一,其學術根底扎實、研究視閾寬廣,從哲學、心理學、美學、人類學、社會學、文學等諸多角度對“笑”進行了解讀。全書既嚴肅又有趣,既學理化又生活化,是研究“笑”的文獻中兼具學術性和可讀性的難得佳作。
《笑的研究:笑的形式、起因、發(fā)展和價值》把重點放在了探討笑的社會意義上,用了更多的章節(jié),對社會進化中的笑、社會群體的笑、作為社會成員的個人的笑、文學藝術中的笑等重大問題作了精辟的論述,其中既有獨到灼見,亦不乏旁征博引,更時時不忘聯系社會現實,這不但表明了作者詹姆斯·薩利的淵博學識,而且反映了作者的社會良知,他還一再強調幽默和諷刺應當適度并有所節(jié)制(這或許是其民族特性使然)。薩利很重視笑的社會學研究,但也采取了類似發(fā)展心理學的研究方法。
詹姆斯·薩利(James Sully,1842—1923),英國著名心理學家、哲學家,倫敦大學學院哲學邏輯學教授,其著作包括《感覺與直覺》fSensation and Intuition,1874)、《悲觀主義》(Pessimism,1877)、《幻覺》(Illusions,1881)、《心理學綱要》(Outlines of Psychology,1884)、《心理學教師手冊》(Teacher's Handbook of Psychology,1886)、《人類的思維》(Human Mind,1892)、《童年研究》(Studies of Childhood,1895),《兒童的行為方式》(Children's Ways,1897)、《笑的研究》(An Essay on Laughter,1902)等。
譯序
第一章 緒論
嚴肅地研究笑的目的——以前的哲學家對這個課題的做法——他們對待事實的方式——立普斯博士對笑的解釋——理論的普遍缺陷——從科學角度研究笑的困難——考察范圍
第二章 微笑與大笑
研究笑的身體反應的必要——笑的運動的特征——微笑的表達功能——微笑與大笑的連續(xù)過程——大笑運動的特征——伴隨大笑的機體變化——笑的生理益處——過度的笑的影響——笑是一種表情——笑中表情與情感的聯系——歡樂情緒與機體活動的互動——非正常的笑
第三章 笑的起因
感覺刺激造成的笑:搔癢——易瘁區(qū)——搔癢感的特征——搔癢造成的運動反應——感覺在搔癢的笑中的決定作用——搔癢效果的心理因素——造成搔癢的客觀條件——搔癢喚起的特殊情緒——笑的其他反應形式——各種自動的或神經質的笑——這些笑的共同因素:緊張的釋放——各種歡笑——長時間的笑——歡笑的基本要素——歡笑的誘因:(1)游戲,(2)戲弄作為刺激,(3)惡作劇與歡笑,(4)與競賽伴隨的歡笑,(5)異常嚴肅的場合引起的笑——歡笑習慣的生理基礎
第四章 各類可笑事物
笑涉及的對象——可笑事物中的普遍因素——幾類可笑事物:(1)新奇和古怪,(2)身體畸形,(3)道德缺陷與缺點,(4)破壞成規(guī)定法,(5)小災小禍,(6)聯想到下流之事,(7)偽裝,(8)缺乏知識或技能,(9)互相矛盾與不協調,(10)俏皮話和妙語;不同可笑特征的共同作用,(11)作為歡樂情緒的表現的可笑對象,(12)涉及勝者和敗者關系的可笑情境
第五章 滑稽理論
(一)貶低論:亞里士多德的理論——霍布斯的理論——貝恩教授的理論——對貶低論的批判(二)矛盾或不協調論:康德的理論,或預期落空論——對康德理論的批判——驚奇在滑稽效果中的作用——叔本華的不協調論——對叔本華理論的批判——不協調的各種形式——理論批判小結——將兩種原理結合起來的嘗試——可笑事物是未能符合某種社會要求——原始的笑如何演變?yōu)榛Ч蝗粴g樂與擺脫緊張的關系——滑稽效果中的輕蔑因素——笑與游戲情緒——滑稽表現的游戲作用——理論考察總結
第六章 笑的起源
人類笑的起源問題——動物歡笑的可能基礎——狗的玩樂感的表現——猿的歡樂表現——兒童第一次的笑:微笑的日期——第一次大笑的日期——微笑之后的大笑——兩種笑在人類進化中的次序——對人類微笑起源的推測——原始的微笑如何變成大笑——搔癢笑的進化問題——搔癢對動物的影響——兒童第一次對搔癢作出反應的日期——搔癢來自遠祖的遺傳——搔癢進化理論的價值——搔癢何以可能引起大笑
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第七章 笑在四歲以前的發(fā)展
第八章 野蠻人的笑
第九章 社會進化中的笑
第十章 個人的笑:幽默
第十一章 藝術中的可笑事物:喜劇
第十二章 笑的最高價值與局限
我們要討論的是這些感覺如何激發(fā)了笑,因此,我們完全應當仔細研究這些感覺中包含的情感。它們大多屬于機體的感覺,所以我們有希望看到它們包含著令人愉快或不快的鮮明要素,而這正是我們的發(fā)現。至少我無法想象自己產生搔癢的體驗時完全無動于衷。不過,我們若問其中的一種感覺里究竟包含著什么情感因素,卻會發(fā)現對這個問題根本沒有簡單的答案。一些心理學家認為這些感覺通常都具有令人不快的特點(參見齊爾佩的《心理學綱要》,第147頁)。另一方面,兒童當然很喜歡被搔癢,要求搔癢,把搔癢當做消遣。這馬上使我們想到,我們在其中看到的是多種復雜的情感。事實上,我們對這些感覺的研究也將使我們得出這樣的結論。
凡屬搔癢行為所造成的感覺,都不僅僅是令人愉快的或令人不快的,我認為這是一個似乎合理的假定。它似乎總是具有混合的情感色彩:有些感覺元素令人愉快,另一些則令人不快,盡管分析還不能確切地描述這些元素各自的特征。
若采用這個假定,我們就該期望:我們提到的這些復合感覺中的區(qū)別將會導致一個結論,即雖然其中一些大都是令人愉快的感覺,但是另外一些卻相當令人不快。我相信,這個說法與觀察的結果是一致的。按照羅賓森博士的說法,刺激耳孔和鼻孔的毫毛造成的搔癢感“顯然令人討厭”。搔癢足心造成的感覺,無論其強度大小,通常都被人們(至少是年齡較大的兒童和成年人)看做令人不快。這當然和我對自己的觀察一致。連最輕微的觸碰足心(例如用發(fā)刷的柄去觸碰)都會使我產生明顯的厭惡感,還伴有一種奇怪的齷齪感,我想最好別在這里描述它。
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