康德雖然找到了一條消除一般主知論矛盾的道路，但是，由于對理性與情欲之間的矛盾的消除是以世界的二元化為代價的。所以，康德對主知論的重建是走向了范圍更大的矛盾，突出了整個世界觀的一個矛盾，即現(xiàn)象界與本體界的矛盾。就古希臘的哲學而言，它們雖然無法回答理性與情欲之間的關系，但是世界的本質卻是可知的。眾所周知，柏拉圖把世界二元化了：一個是作為世界本質的理念界，一個是上帝按理念的模式創(chuàng)造的感性世界，感性世界完全是由物質質料創(chuàng)造的世界，是理念界的影子。但是，與康德不同，柏拉圖并不是不可知論者，在他看來，本質世界并不與感性世界相隔絕，完全能為感性世界的人的靈魂所把握。柏拉圖肯定靈魂的高級部分理性既能把握事物的本質，也能把握人作為人的理性規(guī)律。柏拉圖的問題是，當他把理性的低級部分把握為情欲、把握為個人利己心時，理性如何規(guī)范、制約這個在本性上是個人利己心的情欲？就亞里士多德的哲學而言，世界的一切現(xiàn)象是由形式和質料組成，肯定一切事物都是由這兩個因素組成的，但亞里士多德并沒有把世界二元化。在這個統(tǒng)一的前提下，他將靈魂分為兩個部分：一個部分是感情的，即情欲表現(xiàn)為個人利己心；另一個部分是理性，有理性才能發(fā)現(xiàn)道德律，才能限制感性。然而，同柏拉圖一樣，他的問題是情欲作為個人利己心如何接受理性的命令？康德雖然在對一般道德至上主義的主知論的重建過程中，消除了這樣一個矛盾，但在他的哲學體系中卻突出了一個更大的矛盾，天國的消息一般對現(xiàn)象界是不透露的。所以，在康德哲學這個起點上，道德哲學自康德之后都與克服康德的二元化世界，使其一元化分不開的。以后的哲學發(fā)展一方面既克服康德使世界二元化的矛盾，又在克服矛盾的基礎上徹底清除主知論一般道德至上主義與主情論的對立、清除傳統(tǒng)一般主知論的內在矛盾。清除這個矛盾是通過批判康德的二元化的矛盾，變成一元化的世界建立起來的，這便是從費希特、謝林直到黑格爾的哲學發(fā)展理路。
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