我是在一個(gè)很偶然的機(jī)
會(huì)才有幸認(rèn)識(shí)羅永寬校長(zhǎng)
的。因?yàn)槎际亲鼋逃�工�?br />的，談話的主題自然離不
開(kāi)教育。原本只想客套幾
句，沒(méi)承想談來(lái)談去竟然
讓我眼前一亮，實(shí)在沒(méi)想
到羅校長(zhǎng)的見(jiàn)解十分有見(jiàn)
地。他說(shuō)他寫了一部隨筆
集，取名《一直在路上》
，想請(qǐng)我作序。我是很少
為別人的作品作序的，這
倒不是因?yàn)閼卸�，更不�?br />因?yàn)樽砸暻甯撸�而是因�(yàn)?br />現(xiàn)在有些人哪里是在寫書(shū)
，分明是在抄書(shū)，從網(wǎng)上
或別人的作品中，東抄一
段，西拼一段，說(shuō)是著述
，常常連自己都不知道寫
了些什么。我雖不是名人
，但十分珍惜自己的名譽(yù)
，我不想在這樣的作品中
留下我的名字。但看了《
一直在路上》的手稿，我
竟然十分興奮，深感不能
不寫，而且一定要寫。
《一直在路上》的確是
一部隨筆集，是一位教育
工作者對(duì)自己的教育對(duì)象
和學(xué)校整體教育工作的細(xì)
微觀察和縝密思考的記錄
。也許正因?yàn)槭请S筆，所
以除了幾篇講話稿，其余
的更像是在講故事，講作
者親身經(jīng)歷的一個(gè)個(gè)真實(shí)
的故事。他甚至將家鄉(xiāng)過(guò)
年殺豬、祭祖這樣的瑣事
都寫在了這本書(shū)中，不但
質(zhì)樸、生動(dòng)、真實(shí)，而且
頗耐人尋味�，F(xiàn)在不少人
寫東西往往只顧著遣詞造
句，雖辭藻華麗，卻難掩
內(nèi)容的空洞乏味。而《一
直在路上》一書(shū)完全看不
到那種浮華之氣，恰恰是
這些極平淡的語(yǔ)言、極平
常的故事卻蘊(yùn)藏著豐富的
教育內(nèi)容和深刻的教育理
念。比如《供養(yǎng)》一文，
相信城里的孩子大都不知
道何為“供養(yǎng)”，其實(shí)“供養(yǎng)”
簡(jiǎn)單地說(shuō)就是祭祖，城里
也有在過(guò)年時(shí)，將已去世
的先人“請(qǐng)”回家，和家人一
起過(guò)年，享受祭奠，這就
叫“供養(yǎng)”。各地過(guò)年的習(xí)俗
雖不盡相同，但祭祖幾乎
是全中國(guó)人共同的習(xí)俗。
通過(guò)閱讀《供養(yǎng)》，人們
不僅能感受到作者對(duì)故土
那濃濃的鄉(xiāng)情，還能深深
地感受到作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)
文化的無(wú)比熱愛(ài)。在他看
來(lái)，過(guò)年的時(shí)候就應(yīng)該祭
祖，應(yīng)該給自己的父母或
長(zhǎng)輩磕頭，這是理所應(yīng)當(dāng)
的，是無(wú)須做出任何解釋
的。之所以這樣說(shuō)，是因
為“人是有根的”，任何時(shí)候
“人都不能忘本”。他不但自
己把過(guò)年時(shí)給父母磕頭看
成神圣、幸福的事兒，而
且當(dāng)看到他那在城里長(zhǎng)大
的已經(jīng)讀高中的兒子，在
大年三十也知道給爺爺奶
奶磕頭時(shí)，他是那么高興
，那么心滿意足，如同自
己在工作或?qū)W習(xí)中取得了
一項(xiàng)重大成就一樣。是啊
，教育究竟是為了什么？
難道教育只是為了培養(yǎng)人
才嗎？教育的本質(zhì)不是培
養(yǎng)人嗎？什么是人？人的
最重要的特征不是道德嗎
？人不是本應(yīng)知道什么是
應(yīng)該做的，什么又是不應(yīng)
該做的嗎？如果我們培養(yǎng)
的人只有知識(shí)、才華，而
全然沒(méi)有道德，只知道金
錢、地位、權(quán)力和利益，
而不曉得這個(gè)世界上還有
公平、正義和道義，這樣
的教育還有意義嗎？而道
德的本源又在哪呢？《論
語(yǔ)》有云：“君子務(wù)本，本
立而道生。孝弟也者，其
為仁之本與！”這就是說(shuō)，
孝悌是道德的“根菱所在”（
梁漱溟語(yǔ)），一個(gè)人如果
連生養(yǎng)自己的父母都不知
道孝敬，怎么可能會(huì)感恩
他人、感恩社會(huì)、感恩祖
國(guó)呢？《供養(yǎng)》一文看似
只是向讀者介紹了一點(diǎn)家
鄉(xiāng)過(guò)年的習(xí)俗，實(shí)則寓有
豐富的教育內(nèi)容。據(jù)我所
知，一些人至今深信祭祖
就是迷信，過(guò)年給父母磕
個(gè)頭就是封建意識(shí)，但他
們并不知道“慎終追遠(yuǎn)，民
德歸厚”。這是中華民族幾
千年堅(jiān)守的信念，更不知
道這就是中國(guó)文化，而且
是中國(guó)文化的“根菱所在”。
羅校長(zhǎng)畢業(yè)于蘭州大學(xué)
數(shù)學(xué)系，雖然他在大學(xué)學(xué)
的并不是教育專業(yè)，但是
《一直在路上》一書(shū)充滿
著教育的哲理。在《怎樣
當(dāng)父母？》一文中，他根
據(jù)自己的觀察和思考認(rèn)為
，隨著孩子的成長(zhǎng)，家長(zhǎng)
應(yīng)不斷地變換自己的角色
和教育方式。在小學(xué)階段
，家長(zhǎng)要站在孩子的“前邊”
，讓孩子只要“一抬頭”就能
看到自己，之所以站在“前
邊”，是為了給孩子做榜樣
，做示范。等孩子上了中
學(xué)，家長(zhǎng)除了要給孩子設(shè)
定邊界，平時(shí)要鼓勵(lì)孩子
獨(dú)立思考，獨(dú)立決斷，家
長(zhǎng)有時(shí)需要給孩子提個(gè)醒
，這時(shí)家長(zhǎng)應(yīng)站在讓孩子
只要“一扭頭”就能看到自己
的“旁邊”。等孩子進(jìn)入青年
時(shí)期，家長(zhǎng)就應(yīng)該站在孩
子的“后邊”，讓孩子只要“
一回頭”就能看到，要讓孩
子知道，父母是他最堅(jiān)強(qiáng)
的后盾，家庭是他最可信
賴的港灣。這三個(gè)“邊”的描
述，是何等生動(dòng)、貼切！
沒(méi)有仔細(xì)的觀察，沒(méi)有深
入的思考，絕對(duì)寫不出如
此具有深刻理性的文章。
冷冉先生對(duì)于人的成長(zhǎng)曾
做過(guò)深入的研究，他認(rèn)為
人0～3歲時(shí)期可以稱為生
性階段。所謂生性階段是
指人在這一階段自我意識(shí)
尚未形成，絕大多數(shù)行為
都受本能支配。比如，嬰
兒在餓了的時(shí)候，不管周
圍是怎樣的環(huán)境，只要乳
汁送不到他的嘴里，他一
定會(huì)哭鬧。他想拉屎撒尿
時(shí)，也不會(huì)顧及他是在床
上還是在母親懷里，只要
有需要，就會(huì)毫無(wú)顧忌地
去滿足自己。總之，在生
性階段，人的行為基本源
于本能。3～12歲時(shí)期可以
稱為習(xí)性階段。習(xí)就是模
仿、學(xué)習(xí)。處于這一階段
的孩子，隨著大腦的發(fā)育
和知識(shí)的增加，自我意識(shí)
與日俱增，他們開(kāi)始懂得
怎樣做才是受人贊許和