社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代性之間
存在發(fā)生學(xué)上的共時(shí)態(tài)內(nèi)在
關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代性的歷史起點(diǎn)構(gòu)
成了社會(huì)科學(xué)的邏輯原點(diǎn)，
因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)
代社會(huì)科學(xué)的成長之間便呈
現(xiàn)出了高度的邏輯與歷史的
一致。社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代性是
一體兩面之物，現(xiàn)代性是社
會(huì)科學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)科
學(xué)是現(xiàn)代性的知識(shí)表征。社
會(huì)科學(xué)是在參與現(xiàn)代性的設(shè)
計(jì)和建構(gòu)進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展
起來的。因此，可以說，社
會(huì)科學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)
代性在一定程度上也是社會(huì)
科學(xué)的一種建構(gòu)。
自從現(xiàn)代社會(huì)理論或社
會(huì)科學(xué)①產(chǎn)生以來，社會(huì)理
論家或社會(huì)科學(xué)家就一直關(guān)
注社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理之間
的關(guān)系或社會(huì)心理與社會(huì)結(jié)
構(gòu)之間的關(guān)系。這兩個(gè)關(guān)于
關(guān)系的表述，其意蘊(yùn)并不完
全一樣。換言之，因?yàn)槊恳?br />個(gè)表達(dá)式的主位是不一樣的
，所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是不同的。
“社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理之間
的關(guān)系”這一表達(dá)式的主位
是社會(huì)結(jié)構(gòu)，所強(qiáng)調(diào)的是社
會(huì)結(jié)構(gòu)對社會(huì)心理的影響；
而“社會(huì)心理與社會(huì)結(jié)構(gòu)之
間的關(guān)系”這一表達(dá)式的主
位是社會(huì)心理，所強(qiáng)調(diào)的是
社會(huì)心理對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響
。
在現(xiàn)代性發(fā)生以來的社
會(huì)變遷進(jìn)程中，或者說社會(huì)
現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)
心理的變遷與社會(huì)現(xiàn)代性的
成長是相互作用的，在一些
理論家看來，是同構(gòu)的。因
此，其變遷的維度也同樣呈
現(xiàn)出了傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代
的三個(gè)面相。
需要特別說明的是，“后
現(xiàn)代”這一概念因其初衷帶
有對啟蒙和現(xiàn)代性的反撥之
意，沒有得到普遍的接受。
而且因?yàn)樗鼛в邢麡O、模糊
和指涉不明等特征，除了說
明不是現(xiàn)代，而對于具體是
什么，并沒有做出說明，因
此，“后現(xiàn)代”這一概念受到
很多人的拒斥。與此同時(shí)，
一些重要的社會(huì)理論家創(chuàng)用
了替代性的概念，如吉登斯
的“高度現(xiàn)代性”或“晚近現(xiàn)
代性”，貝克的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”“
第二次現(xiàn)代化”，吉登斯、
貝克、拉什的“自反性現(xiàn)代
化”，鮑曼的“流動(dòng)現(xiàn)代性”
等。貝克還提出過“新現(xiàn)代
性”，對這一概念我們十分
認(rèn)同。
而我們則認(rèn)為，可以提
出“超現(xiàn)代”這一概念，它也
許有很多優(yōu)異的地方，例如
在時(shí)間上是明確的，即在現(xiàn)
代之后，帶有超越現(xiàn)代性消
極面的積極特質(zhì)，可以吸收
后現(xiàn)代的一些建設(shè)性因素，
等等。
這樣的話，自人類有史
以來的變遷維度大致包括三
個(gè)：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和新現(xiàn)代（
或后現(xiàn)代，或高度現(xiàn)代，或
超現(xiàn)代）。
社會(huì)理論傳統(tǒng)中，社會(huì)
理論家對于社會(huì)心理與社會(huì)
結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，或者更具
體地說，就社會(huì)心理特質(zhì)對
于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的作用及其
表現(xiàn)的理論預(yù)設(shè)，在社會(huì)科
學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，逐漸獲得
一些學(xué)科化的社會(huì)科學(xué)家的
經(jīng)驗(yàn)性檢驗(yàn)，從而形成了一
個(gè)獨(dú)特的知識(shí)領(lǐng)域。其中有
一條主線似乎是明確的，即
基點(diǎn)是對于心理現(xiàn)代性的追
尋，這種追尋無疑會(huì)涉及傳
統(tǒng)與現(xiàn)代這兩個(gè)維度，這是
第一個(gè)方面。而當(dāng)人類歷史
進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，發(fā)達(dá)國
家完成了工業(yè)化或現(xiàn)代化，
作為社會(huì)結(jié)構(gòu)在主觀上反映
的社會(huì)心理中也呈現(xiàn)出某種
后現(xiàn)代性（我們所說的“超
現(xiàn)代性”），這一事態(tài)自然
會(huì)為社會(huì)科學(xué)家所關(guān)注，因
此，出現(xiàn)了對于后現(xiàn)代心理
特質(zhì)（尚未有稱“心理后現(xiàn)
代性”）的探究。
20世紀(jì)50年代至60年代
，學(xué)術(shù)界掀起了一股研究“
社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)心理
變遷”這一主題的熱潮。當(dāng)
時(shí)，隨著人的現(xiàn)代化問題受
到廣泛關(guān)注，“心理現(xiàn)代性”
（psychological modernity
）則成了顯赫一時(shí)的研究領(lǐng)
域。
心理現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)涵
豐富和意義重大的學(xué)術(shù)研究
領(lǐng)域。實(shí)際上，從某種意義
上看，它可以涵蓋關(guān)于社會(huì)
心理與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷之
間關(guān)系的社會(huì)科學(xué)學(xué)科和學(xué)
術(shù)思想，尤其是社會(huì)學(xué)、社
會(huì)心理學(xué)等學(xué)科。正是得益
于對社會(huì)心理與社會(huì)發(fā)展之
間關(guān)系這一重要社會(huì)變遷主
題所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討和知識(shí)
積累，才使得自誕生之后沒
有社會(huì)歷史感的社會(huì)心理學(xué)
學(xué)科中呈現(xiàn)出了時(shí)間維度，
實(shí)質(zhì)上也就是社會(huì)心理學(xué)中
出現(xiàn)了研究變遷的取向，換
言之，它開始關(guān)注與社會(huì)結(jié)
構(gòu)變遷相應(yīng)的社會(huì)心理變遷
。
當(dāng)然，在不同學(xué)者的具
體工作中，對于社會(huì)心理與
社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷之間關(guān)系
的探究并非完全是以“心理
現(xiàn)代性”這一專門概念的名
義進(jìn)行的。因此，我們可以
劃分為廣義上的“心理現(xiàn)代
性”研究和狹義上的“心理現(xiàn)
代性”研究兩種類型。
在廣義上的“心理現(xiàn)代性
”研究中，尤其是進(jìn)入20世
紀(jì)下半葉以來，有幾個(gè)重要
人物及其工作是特別值得提
及的，即里斯曼對于三種導(dǎo)
向的社會(huì)性格類型及其相應(yīng)
社會(huì)類型的探討；英格哈特
對于社會(huì)價(jià)值觀后物質(zhì)主義
轉(zhuǎn)向的大樣本長時(shí)段分析；
吉登斯對于高度現(xiàn)代性境況
下自我認(rèn)同機(jī)制變遷的思考
。其理論成果擴(kuò)展了關(guān)于社
會(huì)心理與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷
之間關(guān)系的研究領(lǐng)域，增加
了對于心理新現(xiàn)代性特質(zhì)的
分析，而且使得人們又感覺
到了某種形式上的心理社會(huì)
學(xué)的回歸。
進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來
，雖然社會(huì)科學(xué)中已經(jīng)有社
會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的迅速發(fā)展
，但是，一些社會(huì)理論家對
社會(huì)心理的探究卻沒有被任
何具體的