利益協(xié)調(diào)與有序社會(huì):社會(huì)管理視閾下中國(guó)轉(zhuǎn)型期利益協(xié)調(diào)理論研究
定 價(jià):36 元
- 作者:賈玉嬌 著
- 出版時(shí)間:2011/12/1
- ISBN:9787516104262
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:D616
- 頁(yè)碼:225
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
中國(guó)自社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)軔以來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化。在取得令世人矚目的成就的同時(shí),各種社會(huì)問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn),并呈現(xiàn)出定型化的態(tài)勢(shì)。如何理性地看待中國(guó)社會(huì)變遷中存在的問(wèn)題,如何發(fā)揮社會(huì)科學(xué)研究對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定有序,確立社會(huì)成員對(duì)未來(lái)社會(huì)運(yùn)行與自我生活的安全預(yù)期,成為每一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者理應(yīng)關(guān)注和回應(yīng)的問(wèn)題。對(duì)此,主要存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種是樂(lè)天派,主要著眼于中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)取得的發(fā)展成就、社會(huì)進(jìn)步、政治改良與民生改善;另一種是悲觀派,對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中日益定型化的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用表示深切的擔(dān)憂,主要代表觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)正在迅速走向潰敗。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 問(wèn)題的提出及意義
一 問(wèn)題的提出
二 選題的意義
第二節(jié) 相關(guān)研究文獻(xiàn)述評(píng)
一 國(guó)內(nèi)社會(huì)管理研究概況述評(píng)
二 關(guān)于利益與秩序研究的述評(píng)
第三節(jié) 研究視角與方法
一 研究視角
二 研究方法
第四節(jié) 先驗(yàn)性前提
一 理論的釋義
二 社會(huì)秩序得以生成的內(nèi)在支配邏輯
三 社會(huì)秩序建構(gòu)中蘊(yùn)涵的價(jià)值判斷
四 利益是影響社會(huì)秩序的關(guān)鍵因素
第五節(jié) 論述框架與內(nèi)容安排
一 論述框架
二 內(nèi)容安排
第二章 有序社會(huì):多元主體與利益協(xié)調(diào)
第一節(jié) 有序社會(huì):現(xiàn)代社會(huì)管理的核心議題
一 社會(huì)秩序:人類社會(huì)發(fā)展的永恒議題
二 社會(huì)失序:現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)發(fā)展的主要矛盾
三 利益失衡:社會(huì)失序的主要成因
四 社會(huì)管理:轉(zhuǎn)型社會(huì)的必然要求
第二節(jié) 有序社會(huì):多元主體與利益協(xié)調(diào)
一 新中國(guó)成立后至轉(zhuǎn)型前中國(guó)的利益協(xié)調(diào)
機(jī)制與社會(huì)秩序
二 轉(zhuǎn)型期中國(guó)利益關(guān)系重組與失衡
三 利益失衡問(wèn)題的原因分析
第三章 歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型期的利益協(xié)調(diào)理論
第一節(jié) 利益的屬性
一 利益的產(chǎn)生與生產(chǎn)
二 利益作為社會(huì)關(guān)系的展開(kāi)
三 利益生產(chǎn)中的權(quán)力關(guān)系
第二節(jié) 利益協(xié)調(diào)的原理
一 利益協(xié)調(diào)的驅(qū)動(dòng)力
二 利益協(xié)調(diào)的目標(biāo)
三 利益協(xié)調(diào)的場(chǎng)域
第三節(jié) 利益協(xié)調(diào)的社會(huì)性前提
一 利益協(xié)調(diào)的制度前提
二 利益協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)前提
第四節(jié) 利益協(xié)調(diào)的主體
一 國(guó)家
二 市場(chǎng)
三 社會(huì)
第五節(jié) 利益協(xié)調(diào)的路徑
一 政府一市場(chǎng)的中間道路:混合經(jīng)濟(jì)體制的確立
二 市場(chǎng)一社會(huì)的共建:非市場(chǎng)治理機(jī)制的生成
三 國(guó)家一社會(huì)的融合:公共領(lǐng)域的建構(gòu)
第四章 歐洲轉(zhuǎn)型期利益協(xié)調(diào)理論的可借鑒性分析
第一節(jié) 現(xiàn)代性歷史進(jìn)程中的社會(huì)轉(zhuǎn)型
一 社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論闡釋
二 現(xiàn)代性探析
三 現(xiàn)代性歷史進(jìn)程中的兩次重大社會(huì)轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型性與可借鑒性分析
一 作為現(xiàn)代性發(fā)源地的歐洲
二 歐洲現(xiàn)代性的全球化
三 資本主義社會(huì)延續(xù)的分析
第五章 中歐利益協(xié)調(diào)理論生成情境的比較分析
第一節(jié) 文化背景的比較分析
一 能人主義與父權(quán)主義
二 天人對(duì)立與天人合
三 個(gè)體本位與集體本位
第二節(jié) 政治背景的比較分析
一 政治秩序構(gòu)建前提的比較分析
二 政治運(yùn)作邏輯的比較分析
三 政治結(jié)構(gòu)的比較分析
第三節(jié) 社會(huì)背景的比較分析
一 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的比較
二 社會(huì)轉(zhuǎn)型邏輯的比較
第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)背景的比較分析
一 中國(guó)與歐洲經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系
二 中國(guó)與歐洲經(jīng)濟(jì)的差別
第六章 構(gòu)建中國(guó)轉(zhuǎn)型期利益協(xié)調(diào)理論
第一節(jié) 中國(guó)轉(zhuǎn)型期利益協(xié)調(diào)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn):從現(xiàn)代化到基于本土需要
一 利益協(xié)調(diào)的價(jià)值觀
二 利益協(xié)調(diào)的指導(dǎo)原則
第二節(jié) 中國(guó)轉(zhuǎn)型期重塑利益格局的路徑選擇:從單向運(yùn)動(dòng)到雙向運(yùn)動(dòng)
一 雙向運(yùn)動(dòng)下的利益格局重建
二 國(guó)家一市場(chǎng)一社會(huì)框架中的利益格局重建
三 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯主導(dǎo)下的利益格局重建
四 社會(huì)保護(hù)邏輯主導(dǎo)下的利益格局重建
五 雙重作用力下的中國(guó)利益格局重建
第三節(jié) 中國(guó)轉(zhuǎn)型期利益協(xié)調(diào)的主體建設(shè):從畸形到比例適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)力量格局
一 現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下的社會(huì)建設(shè)
二 中國(guó)社會(huì)力量格局總括
三 建設(shè)主導(dǎo)型政府
四 建設(shè)理性型市場(chǎng)
五 建設(shè)自治型社會(huì)
第四節(jié) 中國(guó)轉(zhuǎn)型期利益協(xié)調(diào)主體間的關(guān)系模型:從國(guó)家主義到國(guó)家法團(tuán)主義
一 法團(tuán)主義的特征與結(jié)構(gòu)類型
二 中國(guó)社會(huì)與法團(tuán)主義
三 中國(guó)國(guó)家法團(tuán)主義
第五節(jié) 中國(guó)轉(zhuǎn)型期利益協(xié)調(diào)的機(jī)制建設(shè):從政治控制到賦權(quán)與監(jiān)管并重
一 表達(dá)與反應(yīng)機(jī)制
二 協(xié)調(diào)與兼顧機(jī)制
三 共享與保障機(jī)制
四 共識(shí)與責(zé)任機(jī)制
參考文獻(xiàn)
后記
但是,與中國(guó)先哲不同的是,西方理論家對(duì)社會(huì)秩序的解讀建立在人“理性”能力的基礎(chǔ)上。隨著西方社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展,人類對(duì)社會(huì)秩序獲得了更為具體的認(rèn)知。認(rèn)為社會(huì)秩序得以生成或重建的根源在于社會(huì)的構(gòu)成分子--人,人既構(gòu)成了社會(huì),也是社會(huì)的產(chǎn)物,社會(huì)在形成后會(huì)創(chuàng)造出維系自身運(yùn)行的各種機(jī)制,人的社會(huì)化就是其中之一。那么,由人的群居、追求“和”的本能所產(chǎn)生出的基本驅(qū)力,再加上社會(huì)后天的教化,使得人具備了趨利避害,在與他人合作的過(guò)程中獲益的知識(shí)與能力,掌握了“利己”與“利他”間均衡的利害關(guān)系。此外,人類在長(zhǎng)期的主客觀建設(shè)中所發(fā)展出的反思能力對(duì)人類過(guò)激、盲目的行為具有矯治功能,促使秩序生成的主體意識(shí)與沖動(dòng)得以再生。這樣,從人的本性中分離出“利己”與“利他”兩種傾向,社會(huì)秩序正是在二者的均衡中得以生成與再生,換言之,社會(huì)秩序正是在利益的均衡過(guò)程中生成與實(shí)現(xiàn)再生的。簡(jiǎn)單地講,按照西方的理論假設(shè),人本性的終極目標(biāo)在于追求個(gè)人利益,但是一味地追求個(gè)人利益最終導(dǎo)致的是所有人利益的喪失,因此作為實(shí)現(xiàn)“利己”的保障機(jī)制--利他,成為人理性的突出表現(xiàn),可以保證每一社會(huì)個(gè)體盡可能地、持續(xù)性地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。這種觀點(diǎn)特社會(huì)秩序的生成視為一種依循人本性自生自發(fā)的內(nèi)在邏輯。如斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”,即每一追求一己私利的社會(huì)個(gè)體卻在社會(huì)活動(dòng)中生成了利他的社會(huì)后果。
此外,繼承并發(fā)揚(yáng)了亞里士多德思想衣缽的圣托馬斯·阿奎那指出,人天然就是社會(huì)或政治的動(dòng)物,既一心一意專顧自己的利益,同時(shí)又追求公共福利的意愿,即人既有自私的本性,又具有趨利避害的理性。通過(guò)二者的相互作用,使得個(gè)人利益與整體福祉得以實(shí)現(xiàn),從而使得社會(huì)秩序得以生成。同樣,基于理性的社會(huì)秩序生成觀認(rèn)為社會(huì)秩序的內(nèi)在生成邏輯在于人理性能力的有限,從而迫使通過(guò)建立外在的、具有強(qiáng)制性的組織維護(hù)社會(huì)秩序。如主張性惡論的霍布斯,認(rèn)為人為了自保和使利益得以實(shí)現(xiàn),憑借理性的力量形成了“自然法”,即人與人間關(guān)系的自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制。然而,人的理性所具有的局限性導(dǎo)致自然法的失靈,因此需要構(gòu)建外在強(qiáng)制力量作為自然法的必要補(bǔ)充,于是公共權(quán)力與國(guó)家便產(chǎn)生了。此外,沿著理性內(nèi)涵的拓展路徑,我們發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)給出了不同的社會(huì)秩序生成觀。
……