“和”的狀態(tài)，不僅意味著承認事物的多樣性、差別性，在更為形上的層面，則旨在尋求一種貫通其間的統(tǒng)攝關(guān)系，這是一種在異質(zhì)性因素之間建立的和諧均衡關(guān)系。古人雖然承認事物的差別性，但更為看重的是其間的互滲互透、相輔相成而非相互斗爭�！昂汀钡拇嬖谑侵覆煌�或?qū)α⒊煞值慕换プ饔茫�陰陽相分是宇宙間最普遍的現(xiàn)象，在哲學(xué)意義上，不同或?qū)α⒌牟糠�、因素常常被概括為陰與陽兩端，因此，陰陽之和就成為了天地人之間最為根本的關(guān)系，這是“尚和”的邏輯出發(fā)點。“和”不僅客觀地存在于“三才”、陰陽五行的相濟相成中，而且是萬物生存與發(fā)展的動力，有了“三才”之和、陰陽相和，方有不同因素之和，才有萬物的生存繁衍。總體而言，“和”最大范圍地概括了天地人之間的關(guān)系，無論是“天人合一”或“和而不同”，所指均為人存在的基本狀態(tài)，或人與自然，或人與人。儒家所謂“君子和而不同”，追求“人和”，所關(guān)注的是人的社會化進程中人與人之間的社會關(guān)系，探求的是人由自然狀態(tài)進入文明社會的過程。道家將自然內(nèi)化為主體，追求“太和”、“天和”，由文明狀態(tài)返回自然狀態(tài)，尋求人的自然化過程。雖然路徑不同，出發(fā)點也不一樣，但兩家“尚和”的理念卻是相同的。
    要之，“和”是一種遍布時空、充溢天地人的普遍關(guān)系，自然萬物的陰陽協(xié)和、消息盈虛、化生化育，都以“和”為過程與目的。作為一個原初性的范疇，“和”貫通了直覺感觀層面與形上本體層面，孕育了“中”、“稱”、“位”、“時”、“讓”等重要范疇，也孕育了一系列細致而深刻的命題，如過猶不及、執(zhí)兩用中、和而不同、求同存異、以和為美、因時而中、中和之美，等等�！吧泻汀彼季S的形成，表明古人抽象思維能力已經(jīng)達到相當(dāng)?shù)母叨�，進入理性思辨極為強大的時期了。
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