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《生育制度》是費孝通1946年根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時的講義整理、編寫而成，是他早期代表作，也是他一生最為看重的著作之一。書中圍繞“家庭三角”這一核心議題，論述了中國鄉(xiāng)土社會組織的基本原則及其拓展，其中描述社會新陳代謝的“社會繼替”“世代參差”等概念影響深遠(yuǎn)。關(guān)于婚姻的本質(zhì)、家庭中夫妻雙方的溝通、婚姻所不可避免的痛苦的特性、父母的權(quán)力、世代的隔膜等，費老在書中都有精彩論述，對于解決當(dāng)下的婚姻問題、子女撫育問題等，依然有不可替代的參考意義與價值。

　總序一個重讀費孝通時代的開啟
　　趙旭東[1]
　　2021年11月2日是中國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家和民族學(xué)家費孝通先生誕辰一百一十一周年的日子，作為一種紀(jì)念，也作為一種學(xué)術(shù)的傳承，我們特別編訂了這套八種十二卷的“費孝通經(jīng)典作品集”出版，以饗讀者。編書也是讀書，編過之后，總會留下那么一絲印記，這便是寫在這里的有似蜻蜓點水一般的讀書心得，并以此作為將來深入研究費孝通思想的引子。如能因此引起同好的批評，那也是一件很讓人快樂之事。
　　·選書緣由
　　在有著書寫能力的文人傳統(tǒng)中，有獨特的文人紀(jì)念的方式。在我的心目中，我一直是將老師費孝通首先看成一位中國文化傳統(tǒng)中的能書寫的文人，其次才是一位做研究的學(xué)者，最后則可謂是一位真正有著基層社會關(guān)注的社會活動家。他的思考來自他四面八方“行行重行行”的行走，而他思想的精髓則見之于他一篇篇的文字書寫。
　　對于費孝通先生誕辰一百一十一周年的紀(jì)念，我們實際上很早就在籌劃著，包括一直在編著的先生年譜長編。這中間我曾經(jīng)嘗試著和出版社的朋友進行溝通，并一起詳細(xì)討論了出版這套文集的初衷、構(gòu)想和規(guī)劃，沒想到一拍即合，默而認(rèn)同。大家隨后便在一起合作，從選書到選版本，前后一年左右的時間，最后選定了八種十二卷，由湖南人民出版社出版。
　　這些專門為著紀(jì)念而選出來的文字，在費孝通一生的作品總目中，既有很著名的、有代表性的著作，比如《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》，也有那些似乎不那么著名的，或者不那么具有特別代表性的，比如說《美國與美國人》《重訪英倫》《社會調(diào)查自白》，以及雜寫五種的《雜寫甲集》《雜寫乙集》《雜寫丙集》《雜寫丁集》《雜寫戊集》。將這些編訂成一套文集，最為樸素的初衷就是，試圖以此作為對這樣一位一生以“一介書生”自居的世紀(jì)文人的獨特的紀(jì)念。
　　當(dāng)然，在我的觀念中，費孝通的這些作品都可謂是著名的，并且必然都是具有某種代表性的，很難專門有一種所謂學(xué)科史意義上的那種刻意地去做出著名與否以及代表性與否的一分為二的劃分。即便是對一個普通人而言，非黑即白的評判也是會失之偏頗的，更別說對一個真正的有思想的文人以及有知識和品位追求的大學(xué)者了，這樣一種人為的區(qū)分，很顯然是一件極為荒誕也無意義的事情。
　　自然可以想見，作為思想家的費孝通，他自己絕對不會有分身術(shù)一般的能力，將他一部分靈魂和精力，去寫所謂著名的和有代表性的作品，而分出另外一部分靈魂和精力，去寫非著名的和沒有代表性的作品，這顯而易見是一種不大合邏輯，甚至多少有些不近人情的武斷的劃分。而反過來卻又可以說，費孝通有生之年所寫下來的這每一個字，實際上都代表了費孝通思想的某一個方面，可謂是他完整人生的一部分，也是人們可以借之去洞悉費孝通思想的根本和全部的。
　　·費孝通的思想
　　單就費孝通的思想本身而言，它實際上真正標(biāo)定了一個時代的存在，并無形之中映射出來那個時代人的一種精神氣質(zhì)。他用一種人類學(xué)的田野工作、社會學(xué)的實地調(diào)查以及民族學(xué)的跨文化比較研究，進一步充實了他對于個人、社會與文化思想的理解。甚至還可以說，他一生的書寫，真正完整地體現(xiàn)出了中國文人傳統(tǒng)之中獨有的文以載道的“公器”觀念，從日復(fù)一日的文字書寫之中，他的思想和個人知識的發(fā)現(xiàn)，也必然因此而得到最為廣泛的傳播。而費孝通文字的魅力，恰在于最為真切直接地去關(guān)注現(xiàn)實中國本身的實際存在樣貌。他從來沒有以學(xué)問的深奧來將自己隔離于大眾群體的生活現(xiàn)實之外。他從始至終都在強調(diào)一種平民路線，強調(diào)基層精英與大眾生活之間的無距離的溝通聯(lián)系，因此才會有他的“從實求知”以及“志在富民”觀念的提出。
　　在這里，很顯然的一點是，盡管他早年曾經(jīng)深度地參與歷史學(xué)家吳晗有關(guān)中國紳權(quán)問題的討論，并一起編寫了《皇權(quán)與紳權(quán)》一書，由此真正注意到了在中國傳統(tǒng)社會的上下結(jié)構(gòu)間作為中間層的士紳階層的存在與作用，但他的紳權(quán)觀念是基于其對中國傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土觀察，是將士紳角色及其權(quán)力運作還原到鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的功能之中。因此，他的觀察視角是源自鄉(xiāng)土又回歸于鄉(xiāng)土的。
　　而且，費孝通對于“土”的理解是極為獨特的，也是后來人如果不去專門做一種深度閱讀便無法真正體會得到的。這種理解是與費孝通的博士論文指導(dǎo)老師、英國人類學(xué)的功能派大師馬林諾夫斯基的思想一脈相承的，也即真正把“土”或“土地”以及依賴于此而形成的生活方式看成一種基本的社會形態(tài)。這種形態(tài)的根本就是土地和基層社會是緊密地聯(lián)系在一起的，這中間，土地是作為一種生活的媒介和根基而存在著的，也就是在鄉(xiāng)土觀念中的個人、土地以及社會這三者，它們必然是相互綁定并勾連在一起的，彼此間是無法分離，也不可以各自獨立存在的。
　　顯然，從作為其第一本專著的博士論文《江村經(jīng)濟》，到后來名冠天下的《鄉(xiāng)土中國》一書的出版，這個階段，可謂是費孝通思想成長的關(guān)鍵期。這同時也可以看成其思想歷程中的第一次大覺醒，是西學(xué)遭遇到中國現(xiàn)實社會的一次真正自覺、自求和自知的本土性轉(zhuǎn)化。很顯然，這樣的一次覺醒，對費孝通自己的學(xué)術(shù)歷程，乃至學(xué)術(shù)思想的形成而言，都是至關(guān)重要的，他因此回歸到了中國傳統(tǒng)文人的筆記性隨筆的書寫之中，即不再在西方嚴(yán)格學(xué)科規(guī)范下受到各種條條框框約束的一種自由體的寫作。并且，還基本上塑造了其在這之后的可以隨時隨地秉筆直書發(fā)表議論的、中國文人傳統(tǒng)中他最擅長和流行的、能夠作為公開意見發(fā)表的、有社會責(zé)任感和有文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N書寫。
　　·費孝通的書寫
　　費孝通的基本寫作模式往往是隨手寫下來的文字先成為篇，然后將篇編訂成書，并且是持續(xù)地書寫，筆耕不止，甚至有著 “文章不過夜”的習(xí)慣，這種習(xí)慣差不多一直保持到其晚年的最后歲月。
　　他一筆一筆的書寫最終成就了他的一篇一篇文章，也自然成就了他的一種又一種獨特思想。在此意義上，今天我們所提出來的“費孝通思想”，便是由他留下來的一篇篇的文字所體現(xiàn)出來的[2]，其思想的閃光之處，都體現(xiàn)在由其筆端所書寫下來的成篇、成章以及成書的文字之中。在這方面，他從來都不會拘泥于文字書寫形式本身，而是盡可能地讓一種思想自然而然地伴隨著一種文字和思想間的聯(lián)想而起伏波動、延綿不絕。
　　很顯然，他長久堅持下來的散文體的學(xué)術(shù)論文，讓文字的書寫不再是�？滤^“知識/權(quán)力”關(guān)系下用來震懾人、威嚇人乃至傷害人的工具，而是和藹可親，有如閑聊家常一般的彼此間的對話、相互間的啟示以及意義上的闡揚。而這種文字的創(chuàng)造，是非要真正對文字本身見之便“心生歡喜”之人，才能有的對作為一種載體和媒介的文字背后所獨具的魅力的真正體味和感悟。
　　他在文字書寫上的率性以及對文字表達(dá)本身的樸素追求，無形之中也成就了《鄉(xiāng)土中國》一書的出版。即便在七十多年后的今天讀來，這本書的文字及其內(nèi)容的韻味依舊余音繞梁，三日不絕。此書一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的閱讀目光就是一個證明。在這里，我們深切地體會到，這本書本身所具有的一種近乎不朽的生命力。除此之外，《鄉(xiāng)土中國》還有一個特征，那就是一個人隨時可以去讀，沒有那么多看似高深抽象的前設(shè)以及掉書袋一般繞彎子的煩瑣文獻考訂，而是以文字書寫直接面對現(xiàn)實中存在的中國本身，即一種鄉(xiāng)土中國的存在及其變遷和轉(zhuǎn)型，由此啟發(fā)更多學(xué)者的思考以及問題意識的不斷涌現(xiàn)。
　　對費孝通而言，他基于文字提出的問題，往往都帶有一種觀念上的柔性而非剛性的思考，因此便為后人多重性意義的解讀留有一種可滑移的空間。由此其落筆所寫下的那些文字，憑借著這樣一種內(nèi)在的柔性和滑移空間，自身便帶著使人易于接近的親切感，并且在這親切之中又隱含著敏銳的社會與文化批判。在這方面，也許這套文集所選出的任何一篇費孝通的文字，都可以用來作為起點，由此漸漸領(lǐng)悟作為整體的費孝通思想的核心及其全部的風(fēng)景。
　　除此之外，費孝通的文字風(fēng)格也是多向度的，從一種扎實細(xì)致的學(xué)術(shù)探究，到自由隨性的游記、雜寫以及滿懷深情的紀(jì)念懷故的文字，還有一首首的詩篇吟唱，這各種形式的呈現(xiàn)，實際上都深刻地體現(xiàn)出費孝通思想的全部內(nèi)涵及其核心意義，那就是在對文字予以一種敬畏之余把文字作為公器的自我意見的表達(dá)和書寫。
　　但另一方面，這些文字的生命和某一個具體人的生命之間的關(guān)系，卻又不是可以用簡單的“蓋棺定論”來對其全貌予以準(zhǔn)確勾勒的，而是要有閱讀者和研究者不斷深入闡發(fā)，其意義才能真正地顯現(xiàn)。同時，費孝通自己文字的柔性，或者說并沒有什么特別門檻的閱讀上的直白以及這種直白背后的諸多可聯(lián)想性，也為這種意義的解釋和闡揚提供了一個獨有的空間。

　第二章雙系撫育
　　人為了個人生活的健全必須維持社會結(jié)構(gòu)的完整。人是生物，不免于死，死亡威脅著社會結(jié)構(gòu)的完整，因之也威脅著未死者的健全生活。因之，任何社區(qū)都得預(yù)備下一個新陳代謝的機構(gòu)，以維持人口的安定。這機構(gòu)并不是自然的而是人為的，因為生物的機能并不能完全保證人類種族的綿續(xù)。人類要用社會的制裁力使嬰孩不斷出生，并且使出生的嬰孩有機會長大成人，以備繼替衰老和死亡的人物。嬰孩要有機會長大成人，不但要得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，還要得到適當(dāng)?shù)慕逃�。這件重要的工作一定要有人負(fù)責(zé)。我們?nèi)粲^察任何地方孩子的生活，總能見到他周圍有不少人向他負(fù)責(zé)的，并且這些人各有各的責(zé)任，不紊亂，也不常逾越。在這些人中，最主要的人物是這孩子的父母。我這樣說，至少在我們現(xiàn)在所觀察得到的范圍里是正確的。父母是撫育孩子的中心人物�？墒俏也⒉皇钦f這是永久和普遍的方式。一切制度的形式是人在一定的環(huán)境之內(nèi)造下的，不變的并不是它的形式，而是人用它來滿足的根本需要和滿足時的效力原則。這是手段，同一目的在不同的環(huán)境里可以用不同的手段來達(dá)到。以父母來撫育孩子是一種生育制度的形式。這種形式在現(xiàn)有的環(huán)境里是有效的，可是我們并不能說這形式在一切環(huán)境里都是有效的。我們也不必費心思去幻想各種可能的環(huán)境，再推論出生育制度可能的其他形式來。當(dāng)然，我們也有理由去預(yù)言說，人類總必有一天，不必用自然方法去懷孕和撫育胎兒，這終究是一種痛苦的事，人類有這責(zé)任去為婦女免除這痛苦，以人工的方法使生殖細(xì)胞結(jié)合，在機器里把胎兒養(yǎng)大。這時候，無疑的，我們現(xiàn)有的生育制度的形式會完全改觀。但是以現(xiàn)在為止，這并不是事實，所以我們也可以不必去深究。我在以后也要提到撫育作用已經(jīng)逐漸由家庭責(zé)任轉(zhuǎn)變到社會責(zé)任。這種趨勢是應(yīng)當(dāng)加以注意的，但是以父母為中心生育制度的形式，到現(xiàn)在還是最普遍的事實。我們的分析也只有從這種形式出發(fā)。
　　·生理撫育的單系性
　　我說社會制度的形式是人為的，是人類為了要滿足某種需要，用社會的制裁力加以制定的。以父母為中心的生育制度的形式也不是例外。要使父母擔(dān)負(fù)這個撫育孩子的責(zé)任，以完成社會新陳代謝的作用，人們確曾費過一番苦心。我們初看來由父母分擔(dān)撫育孩子的雙系結(jié)構(gòu)好像是很習(xí)慣很自然，其實，我們?nèi)艏右苑治鼍筒蝗涣恕?/span>
　　撫育的雙系結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)生的呢？
　　關(guān)于這問題有一種很普通的誤解，把生殖的兩性和撫育的雙系混為一談，因而認(rèn)為撫育的雙系是直接由生物本性所決定的。生物事實所告訴我們的剛剛與此相反。在兩性生殖的動物，子體生理上的撫育卻總是由母體單獨擔(dān)負(fù)的。雌雄生殖細(xì)胞的重要區(qū)別之一就在前者帶有給子體的營養(yǎng)原料，而后者不帶。細(xì)小的雄性生殖細(xì)胞連維持自身需要的養(yǎng)料都不足，它要是碰不著對手的雌性生殖細(xì)胞，在短期間就死亡了。要是運氣好碰著了對手，結(jié)合成了子體，它對于子體的貢獻不過是細(xì)胞里的基因或其他某些東西，但決不是養(yǎng)料；它固然給子體以生命，可是并沒有幫助子體得到生活。而且，在哺乳類動物中，子體得到生命后，還要有相當(dāng)時間留在母體的體內(nèi)，生理上的撫育在這個時期，完全是由母體負(fù)責(zé)。父體即使有心分擔(dān)這件工作，也沒有這機會。雄性生殖細(xì)胞在和雌性生殖細(xì)胞結(jié)合之前，已經(jīng)與父體脫離了生理上的聯(lián)系，生死痛癢業(yè)已無關(guān)。從生物層上說，撫育作用是以單系開始的。
　　子體的撫育，在人類里，如何由單系的生理給養(yǎng)，轉(zhuǎn)變成雙系的社會教養(yǎng)，成了我們研究人類生育制度時一個重要問題。假定社會性的撫育作用是從生理性的撫育作用延長出來的，則我們所得到的將是單系的母體撫育了。這在家畜里看得很明白。小貓是不認(rèn)得父貓的。人類怎樣把父親拉進這撫育工作中去的呢？
　　理論上最偷懶的辦法是說人生來自然是這樣的，或者說得書卷氣一些，這是出于人類的本能。做父親的對于他自己所生的孩子有愛護的本能。這本能使他自然地?fù)?dān)負(fù)起這撫育的責(zé)任。事實若果真如此簡單，我們要分析生育制度時也就容易得多了。可是這理論上的捷徑，在事實上卻不一定是條通路。茍其父愛是出于本能，則具有這種本能的動物不應(yīng)有撒野種、不肯認(rèn)賬的混蛋了。在人類中，更不必立下種種規(guī)范和手續(xù)來確立父子的關(guān)系了。

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