歷史上，漢字學之大端無外乎二者：其一，自《倉頡篇》諸篇，而《說文解字》，而《字林》《玉篇》，而《字匯》《類篇》，而《康熙字典》，開枝散葉，無慮百十種。其二，經(jīng)傳注釋，肇始于漢，隆盛于唐宋，至清不輟。且二者相互借力，共同傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近百余年來，伴隨考古進展，古文字研究成為顯學。古文字研究的成果對漢字理論研究、漢字文化研究、古史研究等有著巨大促進作用，一些學術(shù)難題得以解決，學術(shù)界稱之為中國學術(shù)的第一次轉(zhuǎn)向�？梢苑Q為中國學術(shù)第二次轉(zhuǎn)向的是敦煌學，而第三次轉(zhuǎn)向當是從域外看中國。第三次轉(zhuǎn)向落實到漢字研究，當然就是跨文化漢字研究。

跨文化漢字研究因國際漢語教育而興起，因域外漢字研究方向的開辟而成長，因跨文化漢字研究的提出而成熟�？缥幕瘽h字研究這個提法源自李運富、何余華（2018），《簡論跨文化漢字研究》一文不僅就跨文化漢字研究的界定、研究內(nèi)容作出細致論述，還指出了跨文化漢字研究的發(fā)展前景。跨文化漢字研究內(nèi)容廣泛，涉及漢字文本資源研究、漢字傳播及傳播史研究、比較研究和學術(shù)史研究。在漢字傳播史一途，漢字在韓國、日本的傳播史內(nèi)容最為豐富，研究難度也最大。

一、什么是漢字傳播

國內(nèi)學者在漢字傳播研究領(lǐng)域已經(jīng)取得一些成果，陸錫興《漢字傳播史》、董明《古代漢語漢字對外傳播史》等著作主要探討漢字傳播問題，不少文字學著作也涉及漢字傳播研究，如周有光《世界文字發(fā)展史》、張玉金和夏中華《漢字學概論》等。

傳播雖然屬于地域范疇，但漢字傳播絕不是簡單的地理意義上的地域，而是文化意義上的地域，即漢字傳播是指漢字跨越文化邊界的傳播。雖然漢字傳播的結(jié)果可能會導致文化的趨同，但漢字傳播之前應是不同的文化體。

漢字傳播還要涉及一個概念，就是接受。漢字和其載體（通常是帶有漢字的物品）傳入異文化域，只有被接受和相承使用才屬于漢字傳播范疇，否則就只是文獻或物品傳入而已，不能稱為漢字傳播。從這個意義上講，敦煌文獻收藏在英國、法國，不能說漢字傳播到了英法。而漢字在歷史上傳入東亞、南亞和我國少數(shù)民族文化域則屬于漢字傳播，漢字傳播以后的發(fā)展歷程都是漢字傳播史的研究內(nèi)容。

二、日本漢字傳播史研究現(xiàn)狀

漢字在東亞傳播一方面是因為漢字文化的強勢，另一方面是因為人口的流動和貿(mào)易發(fā)展。商亡后，漢字文化隨著箕子等人傳入朝鮮。戰(zhàn)國貨幣文字伴隨貿(mào)易在朝鮮通行。漢代時置樂浪等四郡，漢字使用更加廣泛，木簡、封泥、印章、瓦當、漆器、青銅器等漢字資料層出不窮。漢字傳入日本是東漢時期，建武中元年間，倭國經(jīng)樂浪官方引薦向東漢皇帝稱臣，漢光武帝賜倭國王金印漢委奴國王印。漢魏六朝時期，帶有銘文的貨泉、銅鏡、刀劍等不斷傳入日本�！端鍟�》言倭國于百濟求得佛經(jīng)，始有文字。其實不光是佛經(jīng)，儒家經(jīng)典《論語》也經(jīng)百濟傳入日本，漢字使用逐漸頻繁，金石、木簡等不斷出土，反映了漢字文化在日本早期的輝煌。日本熊本縣江田船山古墳刀銘文、埼玉縣稻荷山古墳鐵劍銘文標志著漢字已經(jīng)用來記錄日本語，銘文中的俗字字形反映了中國南北朝時代用字面貌。

日本推古朝時遣隋使、遣唐使、留學僧不斷到隋朝、唐朝學習，圣德太子對學習和使用漢字大力支持，他用漢字頒布的憲法標志著漢字成了法定文字�！度毡緯�紀》載，公元682年，境部連石積等人奉命編集《新字》一部44卷。這是日本最古的辭書，它標志著接受和學習漢字的時代已經(jīng)到來。公元730年，日本設(shè)立大學寮，全面負責教育與考試，《論語》《孝經(jīng)》《文選》等成為主要學習和考試內(nèi)容。

平安朝時嵯峨天皇更加重視與大唐的文化交流，留學僧最澄、空海等人回國后都被重用。沙門大僧都空海據(jù)顧野王《玉篇》編撰了《篆隸萬象名義》，是中國辭書日本化的一個典范，真言宗寺廟保存至今的《玉篇》（殘卷）和《篆隸萬象名義》也是現(xiàn)今研究顧野王《玉篇》不可多得的珍貴文獻。僧人昌住在昌泰年間（898-901年）編撰的《新撰字鏡》是第一部漢和字典，成為《倭玉篇》的先祖。五山版系列圖書的刊刻，迎來了漢字文化大繁榮時代。

以上是日本漢字傳播簡史，這些內(nèi)容在中國學者陸錫興《漢字傳播史》、董明《古代漢語漢字對外傳播史》中大多已提及。日本學者沖森卓也《日本の漢字》、岡井慎吾《日本漢字學史》也是從宏觀上提綱挈領(lǐng)地敘述了日本與中國古代經(jīng)濟文化交流和漢語漢字傳播與使用情況，這也是中國學者在著作和論文中反復述及的日本漢字傳播史脈絡(luò)。

漢字由傳入到傳播、由接受到傳承、由普及到發(fā)展、由規(guī)范到完善是四個不同的層次，在日本漢字史上，后三個層次始終伴隨著漢字的變異與再造，表現(xiàn)為漢字俗字形的出現(xiàn)和日本國字的出現(xiàn)。在俗字形的研究中，國內(nèi)學者趙麗明、何華珍等取得一定成績。在日本國字研究中，日本學者新井白石《同文通考》、中根元圭《異體字弁》、山本格安《和字正俗通》、伴直方《國字考》、山崎美成《文教溫故》、岡本保孝《倭字考》、本村正辭《皇朝造字考》、菅原義三《小學國字考》、山田俊雄《近世常用の漢字》等都有所貢獻。

日本漢文古字書專書如《篆隸萬象名義》《新撰字鏡》《倭名類聚抄》《倭玉篇》等古辭書一直是中日學者的研究熱點之一，也取得了不少研究成果。這些研究成果是漢語史研究的重要補充，也是域外漢字傳播史內(nèi)容的一部分。

如上所述，日本上世時期漢字傳入與使用的研究、中世時期漢字字書專書的研究以及異體字、國字等相關(guān)研究都為本項研究儲備了豐富的資料，使得更為精細地描寫日本漢字傳播史成為可能。

這里還有必要說明的是，東亞漢字傳播史研究（日本卷）所涉及的概念日本漢字的內(nèi)涵問題。本書使用的日本漢字與東亞漢字結(jié)構(gòu)一致，即漢字在日本、漢字在東亞，而不是日本的漢字、東亞的漢字。也有學者用日本語漢字這個提法，我們也不認同，因為類似的結(jié)構(gòu)漢語漢字是指漢語和漢字，而不是漢語里的漢字。也有學者提出漢字語概念，顯然是忽視了字與詞的本質(zhì)差別。誠然，漢字傳入日本，在傳播和使用過程中發(fā)生了一些變化（有學者稱作日本化），使得漢字在字種、字體、字義及用法等方面與中國漢字比有明顯不同，甚至產(chǎn)生了所謂的國字。但這些變化并沒有改變漢字的基本屬性，并沒有產(chǎn)生一種獨立于漢字系統(tǒng)之外的新型文字，就像是漢字在不同的方言中也會有變異一樣，不宜看作是漢字系統(tǒng)以外存在或者說變體。從另一方面講，漢字的形是漢字形音義三要素中最為重要的，形音義統(tǒng)一體并非形音義并列，形與音義的結(jié)合是一種約定俗成，也是會發(fā)生變化，古今變化如此，跨文化域變化也是如此。

三、本書的學術(shù)價值和應用價值

漢字在日本的傳播歷史是一個連續(xù)性的過程，這個過程也表現(xiàn)出一定的時代性，具體情況是：在古墳、飛鳥和奈良時代，日本漢字處在傳入、接收與運用時期；在平安時代，日本出現(xiàn)了《篆隸萬象名義》《新撰字鏡》《類聚名義抄》《色葉字類抄》等漢字大型字書，是日本系統(tǒng)地學習漢字時期；在鐮倉、室町時代，《倭玉篇》《下學集》《節(jié)用集》等普及字書不斷拓展?jié)h字在日本的使用范圍。江戶和明治時代，漢字字書有上百種，是漢字主體地位的鞏固時期。大政和昭和時代則是漢字規(guī)范化時期，在規(guī)范化的過程中，漢字的使用不斷完善，最終形成了一個相對穩(wěn)定的字符集。

基于上述時代特點，我們選取各時代典型材料進行斷代系統(tǒng)量化分析，形成具有典范意義的域外漢字發(fā)展史案例。首先，與以往金石簡牘研究、字書專書研究、漢語漢字學術(shù)史研究不同，本項研究從漢字傳播學、漢字發(fā)展史視角，充分調(diào)查日本各時代漢字使用的字量、字頻、異體、形義關(guān)系變化，在宏觀上把握日本漢字發(fā)展規(guī)律，豐富漢字發(fā)展史內(nèi)容。其次，日本古辭書研究將突破專書研究的藩籬，眾多古辭書將納入漢字發(fā)展史的脈絡(luò)中進行系統(tǒng)考察，同時結(jié)合不同時代的文書文本，調(diào)查二者的關(guān)聯(lián)關(guān)系。最后，利用內(nèi)閣文庫藏大量的有關(guān)漢字存廢、漢字用字量及使用范圍等內(nèi)閣會議文件，梳理分析日本漢字政策的形成和政策導向及其對日本現(xiàn)代漢字使用的影響，結(jié)合《常用漢字表》（附內(nèi)閣告示及內(nèi)閣訓令）及日本近世字書，考察日本現(xiàn)代漢字源流，完善日本漢字傳播史。