自晚清遭遇三千年未有之大變局以來，借助文明比較講出中國自身的道理，以增進(jìn)文化自覺，就成為歷代學(xué)人的追求。然而，比較歷史研究長期在所謂的普遍主義和封閉的特殊主義兩端徘徊，難以達(dá)到和而不同的文明比較效果，也就難以在普遍歷史中對中國文明予以準(zhǔn)確定位。鑒于德國古典社會學(xué)家馬克斯韋伯的比較歷史社會學(xué)研究內(nèi)在地帶有和而不同的文明比較特點(diǎn)，本書詳細(xì)考察了這套方法的邏輯與得失，嘗試發(fā)展一種和而不同的比較歷史社會學(xué)，以期助力思考全球化時代的文明比較與文明互鑒問題。

第一章 緒論

第一節(jié) 爭論百年的問題意識

第二節(jié) 韋伯式比較歷史社會學(xué)如何可能

第三節(jié) 主要內(nèi)容及章節(jié)安排

上篇 方法論基礎(chǔ)

第二章 具體因果解釋韋伯論社會文化科學(xué)的邏輯

第一節(jié) 引言

第二節(jié) 韋伯科學(xué)學(xué)說的緣起

第三節(jié) 對實(shí)證主義與非理性主義的批判

第四節(jié) 作為社會文化科學(xué)邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系

第五節(jié) 理念型：社會文化科學(xué)中的概念形成

第六節(jié) 歸因的邏輯形式：客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬�關(guān)系

第七節(jié) 作為對象界定、概念形成與因果歸屬關(guān)鍵的價值關(guān)聯(lián)

第八節(jié) 社會文化科學(xué)中因果關(guān)系的客觀性問題

第九節(jié) 小結(jié)：作為中心的因果關(guān)系

第三章 歷史個體與普遍歷史韋伯比較歷史社會學(xué)的歷史主義根源

第一節(jié) 引言

第二節(jié) 作為有機(jī)整體的歷史個體

第三節(jié) 作為發(fā)展進(jìn)步的普遍歷史

第四節(jié) 目的論的摒棄與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的興起

第五節(jié) 小結(jié)與討論

第四章 文明比較與文化自覺邁向和而不同的比較歷史社會學(xué)

第一節(jié) 作為認(rèn)識旨趣的歷史個體

第二節(jié) 虛實(shí)相生的理念型

第三節(jié) 和而不同的文明比較

第四節(jié) 普遍歷史與中國文明的理念型

第五節(jié) 將心比心與文明間共識

第六節(jié) 小結(jié)

下篇 政治與倫理

第五章 共同體之愛的政治近世德國的家國關(guān)聯(lián)問題

第一節(jié) 引言

第二節(jié) 家的倫理之愛：韋伯的宗教類型學(xué)

第三節(jié) 家庭、民族與自然政府

第四節(jié) 祖國與國家

第五節(jié) 作為倫理國家的立憲君主國

第六節(jié) 立憲、專制、共和與納粹：觀念與經(jīng)驗(yàn)的錯位

第七節(jié) 小結(jié)：愛的政治及其教益

第六章 權(quán)力與倫理韋伯支配社會學(xué)中的國家理由問題

第一節(jié) 引言

第二節(jié) 國家理由：政治作為獨(dú)立價值領(lǐng)域的興起

第三節(jié) 撩撥魔鬼：對純粹信念倫理的摒棄

第四節(jié) 歷史負(fù)責(zé)：責(zé)任倫理的效果取向

第五節(jié) 正當(dāng)性：政治倫理的行政管理轉(zhuǎn)向

第六節(jié) 小結(jié)與討論

參考文獻(xiàn)

后記