加藤周一是日本戰(zhàn)后具有代表性的國際派知識分子，本書是關(guān)于其思想的可能性的討論。著者劉爭在她過去四十余年的人生中，一半成長在中國，一半求學(xué)于日本，并在日本成為一名研究學(xué)者。她的研究方向是東洋哲學(xué)和日本思想，她是一位有熱情、有觀點的學(xué)者。在《例外的個體論加藤周一及其思想》中，著者把加藤周一的思想與行為作為一種例外 加以把握。從這一觀點出發(fā)對加藤周一的考察研究，可以說在本書之前還從未有過。然而，本書的特色不僅限于此。著者還試圖對加藤周一及其同時代的思想家丸山真男（從事日本政治思想史研究） 和竹內(nèi)好（從事中國文學(xué)研究，尤其是魯迅研究） 展開對比研究。這樣，加藤周一就在廣闊的戰(zhàn)后思想史中獲得了一個位置。
首先，我要介紹一下本書的討論對象加藤周一是何許人也。加藤周一１９１９年生于東京，２００８年在東京去世，享年八十九歲。他一生出版的著述總計二百余種，任教過的國外大學(xué)超過二十所，更在幾十個國家和地區(qū)演講過。至今，日本以外的加藤周一作品譯本已超過五十種。加藤周一的一生有百分之九十的時間在２０世紀(jì)度過。在２０世紀(jì)如戰(zhàn)爭與革命的世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的時代大眾的時代等諸多命名之中，戰(zhàn)爭對加藤周一有著非常重要的意義。在加藤周一作為知識分子得以自我形成的青年時代，緊緊裹挾著他的便是戰(zhàn)爭：加藤周一在１９３１年進入東京府立第一中學(xué)，又在１９４５年日本戰(zhàn)敗之際從東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)） 醫(yī)學(xué)系畢業(yè)，開始了在醫(yī)學(xué)系的助教工作。換言之，加藤周一的初中、高中和大學(xué)時代的每一天都在戰(zhàn)爭中度過，他也別無選擇地開始思考戰(zhàn)爭：體味著戰(zhàn)爭中命如草芥的險境，痛惜被戰(zhàn)爭破壞的日本文化；同時暢想著或?qū)⒌絹淼娜毡镜拿裰骰�，探索知識分子應(yīng)當(dāng)度過怎樣的一生。二戰(zhàn)中，許多日本知識分子被軍國主義浪潮越?jīng)_越遠(yuǎn)。加藤周一目睹過一些曾經(jīng)反對戰(zhàn)爭的日本知識分子不久便轉(zhuǎn)變態(tài)度，站在盡管對戰(zhàn)爭不積極支持，卻也消極贊同的立場，而另一些在戰(zhàn)爭中狂熱鼓吹唯神之道 的日本知識分子，在戰(zhàn)爭結(jié)束后，仿佛一夜之間不痛不癢地從鬼畜英美殲滅干凈 轉(zhuǎn)為歡迎美國人與和平與民主。那些知識分子的動向使加藤周一又獲得了一個問題意識：日本人看待事物、思考問題的根本機制。上文提到的加藤周一的種種問題意識，即戰(zhàn)爭 日本文化日本的民主化知識分子應(yīng)當(dāng)度過怎樣的一生 日本人的思考方式等都不是分別獨立存在的，而是作為一個綜合的整體，一直存在于加藤周一思想的核心。表現(xiàn)出這些思想的加藤作品，包括一系列的雜交種文化論（１９５５）、《戰(zhàn)爭與知識分子》（１９５９）、自傳體小說《羊之歌：我的回想》（１９６８）、《日本文學(xué)史序說》（上、下，１９７５１９８０）、《日本，其心與形》（全十卷，１９８７１９８８）、《日本文化中的時間與空間》（２００７）等，都是他的代表論述。其中，雜交種文化論、《羊之歌：我的回想》、《日本文學(xué)史序說》（上、下）、《日本文化中的時間與空間》均已經(jīng)在中國出版。著者劉爭的論述以從雜交種文化論到《羊之歌：我的回想》（包括其續(xù)作）再到《日本文學(xué)史序說》的加藤周一的思想軌跡為主要對象。換言之，她從正面切入了加藤周一思想的核心問題。本書討論的加藤周一著述有待讀者于正文中慢慢發(fā)現(xiàn)。在此，我想為書中未曾詳細(xì)論及的那部分論考和著作做若干補充。加藤周一在《戰(zhàn)爭與知識分子》一文中比較了二戰(zhàn) 時兩位日本知識分子的言論與行動：其一是高見順，其二是永井荷風(fēng)。這篇論考的問題意識在于，如果永井荷風(fēng)是一種例外，以此為對比，為何許多日本作家（如高見順） 順應(yīng)了當(dāng)時的戰(zhàn)爭意識形態(tài)而未能做出抵抗呢？《日本，其心與形》則以美術(shù)史為主題，加藤周一在該著述中基于形乃精神的外化 這一基本視點對美術(shù)作品和文學(xué)作品展開分析，將日本美術(shù)史理解為一部精神史�！度毡疚幕�中的時間與空間》則如其標(biāo)題展現(xiàn)的那樣，是一部考察日本人的時間意識與空間意識如何反映在美術(shù)作品與文學(xué)作品之中的論著。這些思考無一不是以其二戰(zhàn) 期間與戰(zhàn)后的體驗為起點，并且沿著這一起點所產(chǎn)生的問題意識，試圖闡明日本人看待事物、思考問題的特點。在把握加藤周一思想與行動之際，有三點應(yīng)當(dāng)注意：第一點，加藤周一終生都保持著日本社會局外人 的視角；第二點，加藤周一是日本戰(zhàn)后為數(shù)極少的擁有高度思想一貫性的知識分子；第三點，加藤周一的預(yù)設(shè)讀者不限于研究者和學(xué)者，他也面向有知識的大眾不斷言說。關(guān)于第一點的局外人，是加藤周一在自傳體小說《羊之歌：我的回想》中反復(fù)論述的主題。他從幼時直至晚年都沒能融入自己所屬的集團與時代的大勢，而是被這個集團或大勢所排擠，總抱有局外人 或旁觀者 的自我意識。不過正因為成了局外人或旁觀者，加藤周一才得以從集團或大勢中抽身，能不受過多束縛地、冷靜客觀地觀察。加藤周一將這一觀察方式謔稱為俯瞰眾生。這絕不是輕而易舉就能做到的事，只有極少數(shù)例外的人才能夠做到。第二點的思想一貫性 包含兩個側(cè)面。其一是加藤周一的研究主題。加藤周一興趣極廣，文學(xué)和藝術(shù)自不待言，甚至從政治、社會到科學(xué)，乃至宗教，包羅萬象。然而我認(rèn)為，其實加藤周一（在眾多表象的主題之下） 自始至終不斷拷問的都是同一個東西。那么這個東西是什么呢？就是戰(zhàn)爭體驗，即從二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)敗伊始的體驗中生長出的日本人看待事物、思考問題的方式這一主題。加藤周一圍繞這一主題的經(jīng)年累月的思考，造就了《日本文學(xué)史序說》（上、下）、《日本，其心與形》、《日本文化中的時間與空間》等一系列著述。其二是加藤周一的思想性立場。加藤周一的思想性立場是自由主義 與民主主義，對于凡是阻礙自由與民主的，或有阻礙可能性的東西，他都堅決反對。從將天皇制視作日本的重大疑點，到參與維護和平憲法第九條的社會運動，再到從未進入大學(xué)教員的正規(guī)編制，凡此種種，都表現(xiàn)了他對自由與民主的尊重。這一點從二戰(zhàn) 時期到其晚年都未曾發(fā)生改變，在日本戰(zhàn)后知識分子中也屬例外。２０世紀(jì)６０年代中后期，在新左翼運動風(fēng)暴席卷日本之際，加藤周一與丸山真男一同被批判為小布爾喬亞知識分子。當(dāng)時的人們認(rèn)為，加藤周一雖有知識，卻不積極參加政治運動，是個保守的思想家。然而，斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)世界變得保守之時，加藤周一又成了左翼，成了所謂的赤色分子，甚至成了過激派。他曾不無諷刺地感慨：我好像又變成過激分子了。在我看來，加藤周一在二戰(zhàn) 前后的思想性立場基本是貫穿一致的，本身并未發(fā)生變化。最后是第三點的面向有知識的大眾不斷言說。加藤周一并非學(xué)院派，而是在學(xué)院和媒體的夾縫中進行言說和創(chuàng)作活動，這是因為他沒有那種認(rèn)為言說或創(chuàng)作活動不屬于行為 的想法。因而，他在預(yù)設(shè)言說和創(chuàng)作活動的傾聽者和讀者時，不會將其局限在研究者或?qū)W者之中，而是擴展到有知識的大眾。加藤周一在《朝日新聞》上連載了長達二十四年之久的夕陽妄言系列專欄，就是團結(jié)日本社會非權(quán)威群體的信號。此外，他還參與市民團體白沙會和凡人會，出席古在由重主辦的咖啡時間的哲學(xué)教室 和許多其他市民圈層的學(xué)習(xí)會，并在其中發(fā)言。這些都表明，加藤周一愿意與少數(shù)人同行。本書以例外 定位加藤周一，絕不意味著他是異端或者怪人。這種例外 是一種普遍的例外這才是本書觀點最為精妙之處。當(dāng)加藤周一的思想被辨識到存在一種普遍性之時，它將在２１世紀(jì)的日本人與中國人之間獲得新生。能從加藤周一的思想中獲得怎樣的啟發(fā)，也是生活在２１世紀(jì)的我們應(yīng)當(dāng)思考的課題。本書恰好為此提供了一種可能性。