中譯本說明

拉采爾（Friedrich Ratzel）是現(xiàn)代德意志帝國（18711918）崛起時(shí)期的著名人文地理學(xué)家，但更以地緣政治學(xué)的先驅(qū)人物聞名后世他的《政治地理學(xué)》（Politische Geographie，1897，715頁）被譽(yù)為這門學(xué)科的奠基作之一。
拉采爾的成名作是兩卷本的《人類地理學(xué)》（Anthropo�睪eographie）（1882/1891）和三卷本的《民族志》（Vlkerkunde，18851888），史稱現(xiàn)代人文地理學(xué)（human geography）的奠基之作。《人類地理學(xué)》關(guān)注人類分布的共同因子，《民族志》則致力于呈現(xiàn)世界各民族在地表上的具體地理分布和生活習(xí)俗以及文明遷移的歷史，可以說是一部基于現(xiàn)代地理學(xué)的人類學(xué)志（Ethnography）。
按今天的學(xué)科分類，拉采爾的《人類地理學(xué)》和《民族志》都屬于文化人類學(xué)�？墒�，在如今的文化人類學(xué)教科書中卻找不到拉采爾的大名，在人類學(xué)簡史一類讀物中，他甚至沒有獲得值得一提的地位《民族志》篇幅巨大，卻無緣進(jìn)入西方人類學(xué)名著之列。即便在專門論述德國的人類學(xué)發(fā)展史的文獻(xiàn)中，拉采爾也僅被附帶提及。按照一種大而化之且有失偏頗的說法，拉采爾是個(gè)達(dá)爾文主義者，他秉持以天才為中心的文化傳播論，把歷史中的文化遷移視為穿越時(shí)空的主要?jiǎng)恿�。由于他�?duì)歷史上文化遷移過程的探究并沒有依靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)這一要求，他的歷史人類學(xué)顯得是一種冥想史。
將拉采爾《民族志》的長篇導(dǎo)言與杜爾哥（17211781）的《普遍歷史兩論提綱》尤其《政治地理學(xué)論著綱要》對(duì)比，人們很容易看到，拉采爾的《民族志》不過是為杜爾哥的文明進(jìn)步論普遍歷史圖表添加了大量實(shí)證材料而已。
三卷本《民族志》出版不到十年就有了英譯本，英國著名的人類學(xué)家、牛津大學(xué)設(shè)立人類學(xué)教席時(shí)的首任教授愛德華泰勒（18321917）親自撰寫導(dǎo)言，給予很高評(píng)價(jià)，而拉采爾的其他著作迄今沒有英譯本，這是為什么呢？格萊德希爾從人類學(xué)視角看待世界政治現(xiàn)象時(shí)說，沒有一位人類學(xué)家曾經(jīng)能夠用民族志的方法研究一個(gè)從未受到過西方文明影響的人類社區(qū)，更不用說那些實(shí)際上先于舊世界和新大陸的最早的文明所形成的社會(huì)。格萊德希爾若讀過《民族志》的英譯本《人類史》，他斷乎不會(huì)做出這樣的斷言。當(dāng)然，格萊德希爾所揭示的人類學(xué)這門學(xué)科的誕生與歐洲大國殖民擴(kuò)展的關(guān)系，倒是能夠解釋為何19世紀(jì)末的英國學(xué)者有熱情翻譯如此大部頭的《民族志》。
拉采爾在文化人類學(xué)史上僅有邊緣地位，但在政治地理學(xué)史上的地位卻相當(dāng)顯要。如此差異引發(fā)了值得我們思考的問題：拉采爾后來發(fā)展出的政治地理學(xué)與他的歷史文化人類學(xué)是什么關(guān)系？政治地理學(xué)真的是從屬于文化人類學(xué)或人文地理學(xué)的分支學(xué)科？拉采爾曾有過從歷史文化人類學(xué)向政治地理學(xué)的轉(zhuǎn)向嗎？如果有的話，那么，這種轉(zhuǎn)向又意味著什么呢？
《民族志》篇幅巨大，長達(dá)2254頁（新式排版也有近1600頁）。第一卷題為《非洲的自然民族》（Die Naturvlker Afrikas，1885，660頁），第二卷題為《大洋洲美洲亞洲的自然民族》（Die Naturvlker Ozeaniens,Amerikas und Asiens，1886，815頁），第三卷題為《古代和近代世界的文化民族》（Die Kulturvlker der Alten und Neuen Welt，1888，715頁）。
顯而易見，自然民族與文化民族的區(qū)分是這部民族志的基本主題。拉采爾力圖表明，人類諸民族在從自然人向文明人演進(jìn)的歷程中并不同步，有的很早就成了die Kulturvlker［文化民族］，而有的直到19世紀(jì)還是die Naturvlker［自然民族］。如何理解這一世界歷史現(xiàn)象？
全書的總括性長篇導(dǎo)言題為民族志的基本定律（Grundzge der Vlkerkunde），用今天的說法應(yīng)該是人文地理學(xué)的基本定律，因?yàn)椋�拉采爾在描述人類從自然人向文明人演進(jìn)的文化遷移歷程時(shí)，始終緊扣世界地理的自然區(qū)域和自然民族的變遷。顯而易見，拉采爾試圖結(jié)合18世紀(jì)至19世紀(jì)的德意志歷史哲學(xué)和歷史語文學(xué)以及自然進(jìn)化論來回答這樣的問題：文化民族如何歷史地形成。由于拉采爾致力于描述自然民族與文化民族在地表上的分布（配有1160幅展現(xiàn)民族特征的素描）及其相互斗爭，這部大著又具有人文地理學(xué)性質(zhì)。
在長篇導(dǎo)言臨近結(jié)尾時(shí)，拉采爾提到了國家作為文化民族政治組織的作用，并對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的文明進(jìn)步論所理解的文明進(jìn)步提出了質(zhì)疑：

戰(zhàn)爭不斷不就是最低級(jí)人類的原初狀態(tài)嗎？對(duì)此我們可以回答，迄今為止，我們自己的和平除了靠武裝之外別無他法。但在我們中間，戰(zhàn)爭沖動(dòng)的迸發(fā)打破了文明狀態(tài)所要求的那種更長的休戰(zhàn)間歇。在我們說到的民族中，像中世紀(jì)暴力統(tǒng)治這樣的狀態(tài)通常很持久。即便如此，也必須指出，野蠻人中也有和平的民族和愛好和平的統(tǒng)治者。我們不能忘記，自然民族打得最血腥和最具毀滅性的戰(zhàn)爭，不是他們自己之間的戰(zhàn)爭，而是與歐洲人進(jìn)行的戰(zhàn)爭。沒有任何東西能像奴隸貿(mào)易那樣在他們中間掀起如此腥風(fēng)血雨，造成了獵奴的可怕后果，而正是更文明的陌生人的貪婪煽動(dòng)起了奴隸貿(mào)易。

更文明的陌生人的貪婪除了指盎格魯美利堅(jiān)人的貪婪還會(huì)指誰呢？現(xiàn)代歐洲民族的確更文明，但也更貪婪。事實(shí)上，人們已經(jīng)能夠從拉采爾的這一長篇導(dǎo)言中看到他的政治地理學(xué)思想萌芽。
全書篇幅巨大，這里譯出的僅是長篇導(dǎo)言部分。拉采爾生前曾單獨(dú)刊行這篇導(dǎo)言，可見它具有提綱挈領(lǐng)的內(nèi)涵。
中譯依據(jù)英譯本迻譯，而英譯本實(shí)為德文本的意譯，未必句句緊扣德文原文。
拉采爾晚年（1901年）發(fā)表的長文《生存空間：一項(xiàng)生物地理學(xué)研究》通常被視為其政治地理學(xué)基本原理的最后歸納，我們收作附錄，便于讀者對(duì)觀。這篇文獻(xiàn)晚近才被譯成英文（2018），表明英語學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到，有必要重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)拉采爾的文化人類學(xué)。

劉小楓
2021年5月
古典文明研究工作坊