我想擁有一切

你值得擁有。經(jīng)典的化妝品廣告宣稱道。想做就做。世界某著名體育用品公司懇切呼吁。我們源源不斷地接受刺激與鼓動，要盡可能去享受更豐富、更持久、更多元的體驗(yàn)。慶幸的是，我們沒有真的按這些廣告宣傳去做事，但這些口號無疑反映出了一種文化，它長期熏陶著我們的觀念，鼓吹盡可能多，盡可能快。是啊，為什么不這樣做呢？既然我們可以選擇，為什么要退縮？是時(shí)間和金錢的原因嗎？ 20 世紀(jì) 90 年代，英國搖滾樂隊(duì)皇后樂隊(duì)（Queen）唱著I want it all, and I want it now（我什么都要，現(xiàn)在就要）。從那時(shí)起，歌曲頌揚(yáng)的想要更多的追求與欲望就成了現(xiàn)代文化的主旋律。

而樂隊(duì)主唱佛萊迪·摩克瑞的經(jīng)歷似乎也昭示著：人生苦短，及時(shí)行樂。很多人都是這么想的：我們不能將就妥協(xié)！我想擁有一切已經(jīng)成為一種世俗理想，我們必須申旦達(dá)夕，腳步不輟，決不能浪費(fèi)當(dāng)下這一刻。carpe diem（拉丁語，意為活在當(dāng)下）已經(jīng)成為最常見的文身詞句之一；人生只有一次（You Only Live Once）的首字母縮略詞 YOLO 在社交媒體上被廣泛使用（誤用）。我們彼此勸道：與其后悔你沒做成某事，不如去做一件令你后悔的事；最糟糕的情況就是與某人某事永遠(yuǎn)錯(cuò)過。于是我們總在不停地刷新手機(jī)狀態(tài)、足球比分、特價(jià)優(yōu)惠等，只要是我們感興趣的就絕不能錯(cuò)過。描述這一現(xiàn)象的流行縮略語 FOMO（Fear of Missing Out，錯(cuò)失恐懼癥）也隨之誕生。但一個(gè)人要單獨(dú)搞定這么多東西可不容易，所以我們需要幫助。在亞馬遜網(wǎng)站上輸入如何事半功倍，你能搜到超過兩千本書，比如《事半功倍：養(yǎng)成好習(xí)慣，繼續(xù)前行》（Get More Done in Less Time And Get On With the Good Stuff）；一個(gè)諸如做到更多的簡單搜索居然顯示超過 13 000 次點(diǎn)擊，內(nèi)容從《如何做得更多更好：提高生產(chǎn)效益的實(shí)用指南》（Do More Better: A Practical Guide to Productivity）到《高效時(shí)間管理：如何平衡工作生活并達(dá)成目標(biāo)》（Do More in Less Time: How You Can Achieve Your Goals and Live a Balanced Life），不一而足。但如果你搜索的是與少做
點(diǎn)相關(guān)的書籍，數(shù)量則寥寥可數(shù)，更別提那些教你少做點(diǎn)，但多花時(shí)間精益求精的書了在這個(gè)壓力巨大的時(shí)代，放慢節(jié)奏，遵從內(nèi)心去鉆研自己真正喜歡做的事情不正是我們最應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？

問題是如何在這個(gè)充滿選擇與誘惑的世界里保持專注？畢竟勸誘無處不在：從街頭廣告到社交媒體，我們遭受著不間斷的信息轟炸多去嘗試、思考、體驗(yàn)、購買、消費(fèi)吧！然而我們的注意力是有限的。隨著信息源的增多，注意力的分配競爭會變得愈加激烈。當(dāng)信息鋪天蓋地而來時(shí)，我們很難分辨出當(dāng)中真正的價(jià)值所在。我們嘗試上網(wǎng)沖浪（20 世紀(jì) 90 年代的流行語），然而這股巨大的信息浪潮往往會呼嘯著吞沒沖浪者。我們拼命掙扎，也只能勉強(qiáng)將頭部露出海面。現(xiàn)實(shí)是，我們生活中的大部分時(shí)間都花在訓(xùn)練自身以各種方式盡可能多地增加體驗(yàn)上�？焖俜刨J、特價(jià)優(yōu)惠等吸睛廣告釋放著巨大誘惑。面對喜歡的電視連續(xù)劇、友好便利的點(diǎn)播流媒體服務(wù)，這些都讓我們情不自禁地再看一集。人類這一物種基于邀請、誘惑、選擇權(quán)和特價(jià)優(yōu)惠等特征在社會上圈出了一方生態(tài)位，也創(chuàng)造了一種文化景觀，但我們很少實(shí)踐自我節(jié)制的藝術(shù)，勇敢地對這些華而不實(shí)的噱頭說不不僅個(gè)人，整個(gè)社會都缺乏這樣的能力。正因如此，我才要寫作這本書，向大家倡導(dǎo)張弛有度和適當(dāng)舍棄的價(jià)值。

長期以來，我們的生活建立在過度消費(fèi)、不設(shè)限的增長以及對自然資源的貪婪蠶食上，因此學(xué)會自我節(jié)制就變得十分必要。我將在正文中討論這個(gè)主題。我們可以而且應(yīng)當(dāng)探討由人類挑起的這場危機(jī)的確切細(xì)節(jié)，并且分辨出構(gòu)成人類存在性意義的思想綱領(lǐng)。歷史的教訓(xùn)歷歷在目，很多時(shí)候，人類都是在自作自受。本書正是基于這一事實(shí)提出預(yù)警：不要在過度的追求中走向反噬與自我毀滅。

張弛有度，學(xué)會舍棄這不是什么反叛主流的生態(tài)烏托邦思想，而是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主要支柱之一，可以追溯到古希臘。在當(dāng)時(shí)，節(jié)制（希臘語為 sophrosyne）就已被認(rèn)定為一種核心美德?lián)Q言之，它是任何道德活動的必要組成部分。古希臘人認(rèn)為，只有掌握了舍棄的藝術(shù)，并在所有事情中貫徹張弛有度的原則，才能展現(xiàn)出其他諸如勇敢（而非魯莽）、慷慨（而非過分慷慨）等美德。如果我們什么都想要，那就不可能在某個(gè)特定領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)專長，從道德層面上說也是如此。同樣，要想過上充實(shí)豐裕、精彩絢爛的生活，一定程度上的自我管理和自我控制是必不可少的當(dāng)然，這不是受虐狂式的自我鞭笞，也不是當(dāng)一名苦行僧，或是進(jìn)行病態(tài)節(jié)食，這些從本質(zhì)上講都沒有價(jià)值，而是把它當(dāng)作我們盡力做到最好的先決條件，作為我們碰巧成為的個(gè)體，在我們碰巧所處的環(huán)境中，肩負(fù)我們碰巧應(yīng)盡的責(zé)任。

現(xiàn)代心理學(xué)通常是基于自制力的實(shí)施來探討張弛有度和嚴(yán)于律己，這種方法很重要。但在本書中，心理學(xué)層面的探討只是數(shù)個(gè)相關(guān)維度中的其中一個(gè)。我將從這些維度中的五個(gè)維度出發(fā)，提出本書各章的總體論點(diǎn)。

首先，我將由政治維度出發(fā)，從集體層面來概述學(xué)會妥協(xié)的基本理由。地球的總體資源是有限的，但人口數(shù)量卻在不斷增長。近幾十年來，各國間發(fā)展不平衡的問題已愈發(fā)顯現(xiàn)。如果我們想讓盡可能多的人（最好是全人類）實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就得學(xué)會自我節(jié)制的藝術(shù)，尤其是先進(jìn)發(fā)達(dá)國家。

其次，我會從人類存在的意義層面論證。索倫·克爾愷郭爾用他略顯煽情的文字寫道，遠(yuǎn)離塵囂并保持專注無外乎心靈的純粹心靈的純粹就是只想專注于一件事。而詩人皮特·海恩則頌揚(yáng)存在性反思（existential reflection），這意味著我們不應(yīng)過分貪婪，想要擁有一切，而要把注意力集中在某一特定領(lǐng)域，以豐富生命的質(zhì)感，而非活成無所寄托的虛妄。

接著，我會從道德倫理層面來進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。道德倫理探討的是我們與他人的關(guān)系，而這一章的基本觀點(diǎn)是，只有我們愿意舍棄，以便所舍之物能為真正需要它的人所用，才能履行我們作為人類的義務(wù)。此處，經(jīng)典的美德觀節(jié)制變得尤為相關(guān)，因?yàn)樗�是�?gòu)成人類倫理生活的關(guān)鍵部分。

然后，便是心理學(xué)維度，這一章實(shí)際上是探討如何進(jìn)行自我控制的問題，以及解釋在當(dāng)前紙醉金迷、誘惑眾多的消費(fèi)社會中，擁有自制力變得愈發(fā)困難的原因。人類的精神生活似乎總是伴隨著悲劇的一面，這個(gè)現(xiàn)象有時(shí)被戲稱為享樂跑步機(jī)（Hedonic Treadmill）：一旦我們實(shí)現(xiàn)了為之奮斗的目標(biāo)，相應(yīng)成果的吸引力就會很快消失，我們就會變得習(xí)以為常、不以為然；緊接著，我們又會制定下一個(gè)目標(biāo)，并投入奮斗。如此循環(huán)反復(fù)。這種對成就感與幸福感的追求只有在心臟停止跳動的那一刻才會真正結(jié)束。我們得到的越多，想要的就越多。

現(xiàn)實(shí)中的例子數(shù)不勝數(shù)，有時(shí)或許你也會感到奇怪，為何有些人明明已經(jīng)富可敵國，卻還要做一個(gè)工作狂，為金錢利益嘔心瀝血，至死方休？我們能打破這個(gè)惡性循環(huán)嗎？

最后，我會援引美學(xué)的觀點(diǎn)來論述舍棄的藝術(shù)。簡約至美這是藝術(shù)和科學(xué)普遍贊譽(yù)的經(jīng)典理念