第一章  影視的文化屬性

所謂影視的文化屬性，是指影視的文化精神和文化特質(zhì)，人文精神是影視的價值導(dǎo)向，審美特性是影視的本體特征，兼有審美和大眾文化的雙重文化屬性。

確立影視的文化屬性，是影視倫理學的理論前提。

第一節(jié)  影視藝術(shù)學科理論基點

藝術(shù)理論是建基于美學之上的，美學理論的變革必然帶來藝術(shù)理論的變革；美學的轉(zhuǎn)向也會沖擊藝術(shù)學科的走向，進而對藝術(shù)的學科定位和藝術(shù)的本性產(chǎn)生革命性影響。因此，建設(shè)藝術(shù)學科理論框架的前提是厘清其學科基礎(chǔ)，并觀察此學科基礎(chǔ)的理論走向?qū)λ囆g(shù)學科建設(shè)的深遠影響。本節(jié)從美學的轉(zhuǎn)向及啟發(fā)、藝術(shù)活動的人本內(nèi)涵和藝術(shù)的本性三個方面討論了藝術(shù)學科體系建構(gòu)的理論基點問題，從而為影視倫理學探討及觀眾的教育打下學理基礎(chǔ)。

一、美學的轉(zhuǎn)向及啟發(fā)

美學是哲學性質(zhì)的學科，而近代美學主要是一種認識論美學。對美學而言，以知識論或認識論為特征、以形而上學為歸宿的二元論的缺陷，首先是抹殺了審美與認識的區(qū)別；其次是導(dǎo)致了美的彼岸化，人們有意或無意地逃避現(xiàn)實王國，到彼岸的形而上世界去尋找美，這突出地表現(xiàn)為美的本質(zhì)的實體化傾向。

因此，現(xiàn)代美學一開始就肩負著雙重使命，一方面，它要反對以黑格爾為代表的理性主義美學，恢復(fù)感性生命在美學中的地位；另一方面，它要反對美學的認識論，重新奠定美學的本體論地位。而真正完成這一美學轉(zhuǎn)向重任的就是德國現(xiàn)代美學家海德格爾。

海德格爾的美學，是把人放在一個超越其他一切存在方式的地位，美使真理成為人這種存在物的存在，美因此就具有了存在的特性。美和真、善共同源始于本體論的存在，它只是開啟真理、導(dǎo)向存在的一種方式、一條途徑，通過它，不同的審美者走向自己的領(lǐng)地，美就具有了一種新的存在論的基礎(chǔ)本體論，即元美學的本體論和方法論。海德格爾的美學實質(zhì)是想通過對存在的重新分析向人們表明，近代認識論的本質(zhì)主義美學沒有基礎(chǔ)，它強調(diào)和重視存在物的實存對于其本質(zhì)方面的優(yōu)先性、決定性，而實存乃是一個事物的現(xiàn)實的、具體的、實際的、時間性的、變化的方面，因此一個事物就不可能有隱蔽、永恒、普通的本質(zhì)或本體，本體只能是存在，“存在具有此在的存在方式”，此在又是一種特殊的、具有超越性的、能夠理解其他存在物和存在物自身而進入存在狀態(tài)的理解者，人永遠是前提，也是目的。

也正是在這樣的意義上，我們才認為海德格爾美學是傳統(tǒng)美學的終結(jié)；也正是在這樣的意義上，我們才認為海德格爾在西方美學史上具有轉(zhuǎn)折意義。這種轉(zhuǎn)折具體來說表現(xiàn)在如下方面。

（1）從此在出發(fā)來探討美學，而此在的基本存在狀態(tài)就是“在世界中”，從而超越了傳統(tǒng)美學在認識論框架內(nèi)的主客體二元對立。

（2）對真理的全新理解，排除了對美做認識論意義上的認識和分析的可能性。這暗含著傳統(tǒng)美學所著重探討的美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)等問題全屬無意義的假問題，從而認識到美學的領(lǐng)域不在于認識論，而在于“存在意義”，美學的目的在于人生的詩化和詩化的人生，此在在世的方式就是美，也即理解、體驗到的存在意義。

（3）天、地、神、人構(gòu)成原初的“一”。人住在大地和天空之間，傾聽著神性的呼喚，神性亦即本真的召喚、超越性的召喚，這亦即詩意地居住。

所以，藝術(shù)不是狹隘的傳統(tǒng)意義上的對現(xiàn)實的反映與模仿抑或主觀情感的表現(xiàn)。藝術(shù)是真理的自行置入，它一方面建立世界—使存在者擁有自己的意義和世界；另一方面顯現(xiàn)大地—使存在敞開。藝術(shù)就在世界與大地的抗爭中誕生，藝術(shù)乃至美就具有了本體論的意義，是人生的審美化和審美化的人生。

總之，美就是存在的去蔽、存在的意義，是人本真與非本真的標尺。我們所要做的只是在“在世界中的存在”中體驗存在的意義，傾聽詩人傳達神性的呼喚。

從以上分析可以得出結(jié)論：傳統(tǒng)美學正面臨著深刻的轉(zhuǎn)向。就筆者的理解，這一轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在美學的學科定位問題上，或說是對美學學科定位的重新認識。歷史上，美學一直依附于哲學，到近代則變成了一種認識論。要實現(xiàn)美學的轉(zhuǎn)向，必須將美學定位于人文學科之中，而高揚人文精神也是當代中國美學建構(gòu)和發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，美學應(yīng)該定位于人文學科之中。美學是以審美活動為研究對象的，作為人的一種活動形態(tài)，審美活動是以“兩個尺度”，即馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中提出的“內(nèi)在固有的尺度”和“任何物種的尺度”為依據(jù)，遵循“美的規(guī)律”的創(chuàng)造活動。在人的活動形態(tài)中，審美活動最為集中地表征著人的自由自覺活動的特性，因而對審美活動的研究，同時也就是對人的自由本質(zhì)的揭示。

其次，美學研究的一切具體問題都直接或間接地與人文精神相關(guān)，審美活動大致可區(qū)分為審美主體、審美客體兩個方面，它們與人文精神是密不可分的。

最后，美學內(nèi)蘊的人文精神在當前的社會轉(zhuǎn)型過程中日益顯示出來。通過經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟使商品的審美價值成了市場競爭的重要參數(shù)，尤其在拜金主義、極端個人主義、享樂主義等沉渣泛起時，人文精神的重申有特殊的意義，而在這方面，美學、美育有著無法替代的作用。

總之，借用海德格爾的話說，人文學科是“存在”的領(lǐng)域，而不是“存在者”的領(lǐng)域。從本質(zhì)上講，人文價值和意義的創(chuàng)造不是一件屈從于“存在者”本身的事，不是一切都要囿限于“存在者”本身的層面之內(nèi)的。人文世界所關(guān)注的就其本身而言，不是“存在者”本身，人文思想賴以選定其方向的，也不是“存在者”本身。也正因如此，人文學科天然地對于自然和社會之“存在者”具有一種超越的批判態(tài)度。它關(guān)注現(xiàn)實，但更著眼于未來。它關(guān)注現(xiàn)實是為了改變現(xiàn)實，而從來不為現(xiàn)實的不合理性做辯護，或者說它是為了人類的未來而關(guān)注現(xiàn)實。而美和藝術(shù)的人文特性也正在于它們總是屹立在未來的地平線上—從終極關(guān)懷的層次推進著人類自身價值的無限生成�？梢哉f，人文學科是關(guān)于人類自身自由發(fā)展的學問。在人文學科中，人的自由生存作為最高的目的論原則為人類的未來發(fā)展起著導(dǎo)航作用。在這里，人的生存狀態(tài)、生存潛能、生存意識、生存價值和生存理想等都成為直接的研究對象。

這，也就是我們思考藝術(shù)學科建設(shè)的理論基點。