文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延五干年，存留的文化遺產(chǎn)可謂卷鐵浩繁，璀璨多姿，博大精深，積淀著中華民族深沉的精神追求，代表著中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既內(nèi)含了講仁愛(ài)、遵禮儀、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、知廉恥、求大同等核心思想理念，也蘊(yùn)含著一系列求同存異、和而不同的法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)�、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等內(nèi)含豐富的人文精神、有利于社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容，還有著極為豐富的道德理念和規(guī)范內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)道德的形成和發(fā)展是在漫長(zhǎng)的歷程中，隨著社會(huì)演變和文明的，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)道德，就其內(nèi)容范圍來(lái)說(shuō)括了儒、墨、道、法、兵等各家思想學(xué)說(shuō)中的道德學(xué)說(shuō)內(nèi)容及以后中國(guó)社會(huì)各個(gè)階段歷史發(fā)展中所形成的道德成果，而其中儒家的道德思想則是中華傳統(tǒng)道德中傳承綿延長(zhǎng)達(dá)兩千多年的主流。春秋初期的政治家、思想家管仲早提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素，稱之為“國(guó)之四維”，并將之放到關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度來(lái)強(qiáng)調(diào)這四大道德要素之重要，稱“四維張，則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。春秋末期的老子提出人要“上善若水”，要“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，倡導(dǎo)“仁”“信”等道德操守。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。至漢代，官方將“仁、義、禮、智、信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，后來(lái)官方、民間雖對(duì)此有過(guò)多種不盡一致的闡述，但其作為傳統(tǒng)道德的主要架構(gòu)，之后一直未發(fā)生根本的改變。中華傳統(tǒng)道德精華成分經(jīng)過(guò)幾千年文化發(fā)展的積淀，逐漸成為中華民族的德性、智慧和力量的體現(xiàn)，維系著社會(huì)日常運(yùn)行的秩序和個(gè)人心性的平衡。尤其是以儒家為主干的傳統(tǒng)道德中被稱為美德的部分，更是亙古及今地對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)生活持續(xù)地產(chǎn)生著積極而深刻的影響。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德，都深刻地影響著一代代中國(guó)人的精神世界、價(jià)值取向、道德追求。如果從中華傳統(tǒng)道德的豐富內(nèi)容中，將那些自古至今曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)仍然具有重要價(jià)值和規(guī)范作用的道德德目做一大略的梳理，就可以羅列出一份長(zhǎng)長(zhǎng)的清單，如以簡(jiǎn)潔的單字表達(dá)，舉要列之括仁、孝、忠、信、禮、義、廉、恥、智、勇、勤、儉、愛(ài)、群、恕、敬、慈、溫、良、恭、讓、和、寬、敏、剛、毅、直、平等。

以上所列德目，剔除其在特定時(shí)代賦予的一些局限性含義，從其一般性的義理解釋，都可以說(shuō)是中華民族千來(lái)處理人倫社會(huì)關(guān)系基本的規(guī)范要求和道德準(zhǔn)則，是構(gòu)筑中華民族道德大廈的基石和梁柱，具有常講常新、綿延永恒的價(jià)值。這些傳統(tǒng)德目，其基本思想與精神內(nèi)涵大括了這樣一些方面。

一是注重人格修養(yǎng)的思想。對(duì)主體人格修養(yǎng)的高度重視，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，是儒家，更是將之視為為人處世要?jiǎng)t。在對(duì)理想人格的建樹(shù)追求上，中國(guó)的古代哲人一向以仁義忠信等品行操守為重，名富貴為浮云�？鬃釉�言：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)；甚至視人格比生命更重要，因而，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。在義利關(guān)系上，理性主張“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，從而規(guī)定了儒家道德學(xué)說(shuō)的基調(diào)。孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”((孟子·膝文公下》)的氣節(jié)，甚而應(yīng)“舍生而取義”（《孟子·告子上》）。董仲舒主張“正其誼不謀其利，明其道不”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?。這些均是中國(guó)傳統(tǒng)道德重視人格修養(yǎng)的寫(xiě)照。

二是重視人際和諧的內(nèi)容。傳統(tǒng)德目中諸多內(nèi)容都涉及日常社會(huì)生活中人際關(guān)系的處理，其目標(biāo)就是以愛(ài)心、溫情、寬容、尊重等終指向促成人際關(guān)系的和諧，并在和諧人際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。從一定意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德實(shí)際上就是一種以人為本位的“愛(ài)心”哲學(xué)�？鬃犹岢�“和為……

當(dāng)前中華民族正處于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，文化復(fù)興無(wú)疑是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的內(nèi)在應(yīng)有之義，如何傳承、弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的關(guān)鍵所在。我們的先人曾經(jīng)創(chuàng)造了讓我們的民族引以為做的燦爛輝煌的文化，傳承和發(fā)展好這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之歷久彌新，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)復(fù)興繁榮，這是當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代使命。本系列研究在對(duì)中華傳統(tǒng)道德文化中的一些重要德目，諸如“禮”“義”“廉”“恥”“智”“仁”“勇”“忠”“孝”“信”“愛(ài)”等分行深入淺出的義理挖掘閘析的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的研究分析，對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)條件下如何對(duì)中華傳統(tǒng)道行取精棄糟，大力傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)健康發(fā)行了系統(tǒng)閘析。每一德目用一篇專題加以研析，主要內(nèi)括：傳統(tǒng)德目的起源與內(nèi)涵歷史流變、歷史作用、現(xiàn)代弘揚(yáng)的價(jià)值、實(shí)踐現(xiàn)狀及原因分析、現(xiàn)代弘揚(yáng)的原則和實(shí)現(xiàn)路徑。以此意在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化落實(shí)堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針上做一點(diǎn)嘗試努力。內(nèi)容選擇和篇目的排列，主要基于歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合考量，其取舍并不拘泥于的表述和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。