本書為吉林師范大學(xué)中文系楊公驥教授所著。全書包括原始文學(xué)、殷商文學(xué)、周與春秋文學(xué)、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)四編。此書系統(tǒng)地論述了中國(guó)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過程和規(guī)律, 詳細(xì)地分析了作品, 廣泛地征引了史料, 并對(duì)所選作品了考據(jù)、�？�、注釋和語(yǔ)譯, 是中學(xué)教師、大學(xué)生、研究生自修或研究中國(guó)古典文學(xué)的讀物。為使讀者學(xué)習(xí)方便起見, 先秦的作品都附有譯文。講義中的譯文只是輔助讀者理解原文, 而不應(yīng)是作為加工的代用品, 因此 如果能看懂原作, 大可以不看譯文。

與大師們學(xué)海重逢 2020年7月，雨后天涼 、清風(fēng)送爽的一天，我與 其他專家學(xué)者應(yīng)邀出席吉 林人民出版社組織的座談 會(huì)，討論編輯出版《長(zhǎng)白 山學(xué)術(shù)文庫(kù)》事宜。短短 一年后，《長(zhǎng)白山學(xué)術(shù)文 庫(kù)》首批的書稿清樣擺在 案前：《哲學(xué)與主體自我 意識(shí)》《中國(guó)奴隸社會(huì)史 》《中國(guó)文學(xué)》等。這套 書的作者包括高清海、金 景芳、楊公驥等。承蒙錯(cuò) 愛，吉林人民出版社總編 輯吳文閣先生盛情邀請(qǐng)我 ，為《長(zhǎng)白山學(xué)術(shù)文庫(kù)》 作序。寅夜秉筆，閱卷思 人，心潮澎湃，思緒萬(wàn)千 ！ 《長(zhǎng)白山學(xué)術(shù)文庫(kù)》的 作者都是新中國(guó)成立70多 年來(lái)吉林省人文社會(huì)科學(xué) 研究的學(xué)術(shù)代表人物。他 們?cè)趪?guó)內(nèi)久負(fù)盛名，影響 深遠(yuǎn)。高清海先生是國(guó)內(nèi) 首批博士生導(dǎo)師，首屆國(guó) 務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議 組成員，我國(guó)著名哲學(xué)家 ，優(yōu)秀的教育家。金景芳 先生是吉林大學(xué)教授，國(guó) 內(nèi)首批博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù) 院古籍整理出版規(guī)劃小組 顧問、著名歷史學(xué)家、文 獻(xiàn)學(xué)家、易學(xué)大師、國(guó)學(xué) 大師。楊公驥先生是東北 師范大學(xué)教授，國(guó)內(nèi)首批 博士生導(dǎo)師，首屆國(guó)務(wù)院 學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成 員。此外，其他作者也都 是國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域知名學(xué)者、 專家、大家。 首批書稿的作者分屬新 中國(guó)成立前后兩代學(xué)人。 金景芳、林志純、楊公驥 等先生出生于清末民初， 在民國(guó)時(shí)代完成教育并開 始學(xué)術(shù)研究，新中國(guó)成立 后即成為吉林省中國(guó)古代 思想史、世界史和文學(xué)研 究的開拓者與代表性學(xué)者 。鄒化政、高清海等先生 均生于民國(guó)，新中國(guó)成立 后完成教育，改革開放后 在全國(guó)產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響，成 為西方哲學(xué)史、馬克思主 義哲學(xué)等領(lǐng)域的開拓者或 代表性專家學(xué)者。他們的 學(xué)術(shù)軌跡，集中體現(xiàn)了吉 林省人文社會(huì)科學(xué)從開拓 開創(chuàng)、歷經(jīng)坎坷到繁榮發(fā) 展的輝煌歷程。 首批出版的這些著作， 都是他們學(xué)術(shù)思想的代表 作，研究領(lǐng)域涉及馬克思 主義理論、哲學(xué)、文學(xué)、 歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué) 和民族學(xué)，研究視域從世 界、中國(guó)到東北地方，研 究對(duì)象從思想、歷史到田 野，充分展示了吉林學(xué)人 博大的學(xué)術(shù)視野、精深的 學(xué)術(shù)素養(yǎng)和腳踏實(shí)地的治 學(xué)態(tài)度。高清海先生的《 哲學(xué)與主體自我意識(shí)》， 根據(jù)改革開放的時(shí)代變革 ，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的 精神，對(duì)哲學(xué)與人的主體 自我意識(shí)的關(guān)系、內(nèi)在邏 輯與發(fā)展趨勢(shì)、時(shí)代精神 與思維方式變革進(jìn)行了系 統(tǒng)闡述，是國(guó)內(nèi)研究哲學(xué) 變革的開拓性與代表性著 作。鄒化政先生的《黑格 爾哲學(xué)統(tǒng)觀》，首次以人 的存在和意識(shí)還原了絕對(duì) 理念和絕對(duì)精神在黑格爾 哲學(xué)中的本來(lái)含義，提出 絕對(duì)理念作為黑格爾哲學(xué) 的本體，是有關(guān)世界本質(zhì) 和規(guī)律的辯證法，是一個(gè) 共相和精神活動(dòng)性，其邏 輯先在性就是黑格爾說(shuō)明 世界的原則，充分肯定了 黑格爾的辯證法思想的深 刻性。楊公驥先生的《中 國(guó)文學(xué)》，運(yùn)用馬克思主 義歷史唯物主義和馬克思 主義文藝?yán)碚�，研究了�?中國(guó)原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程，探 索了中國(guó)文學(xué)發(fā)生發(fā)展的 規(guī)律和特點(diǎn)。 這些學(xué)者，或是我的授 業(yè)恩師，或曾對(duì)我耳提面 命，或曾學(xué)壇相會(huì)共同切 磋，或久仰盛名與其傳人 為友。高清海先生是我的 碩士生導(dǎo)師和博士生導(dǎo)師 ，我追隨他求學(xué)治學(xué)凡26 年。作為身邊弟子，幾近 朝夕相處，情同父子。先 生教誨，于今猶記：“治學(xué) 為人，其道一也！”從本科 到研究生，一直聆聽鄒化 政先生教授德國(guó)古典哲學(xué) 。鄒先生是山東海陽(yáng)人， 身材高大，頭發(fā)蓬亂，不 修邊幅。他嗓音洪亮，一 口濃濃的膠東話，把“人”讀 成“印”，把“黑格爾”讀成“ 赫哥兒”。他講課總是富有 激情，講到激動(dòng)時(shí)，常常 伴有板書，且十分用力， 粉筆經(jīng)常被折斷。因其激 動(dòng)，難免字跡潦草，以至 于難以分辨。放下粉筆， 他又因激動(dòng)，手臂不停地 揮舞，以至于頭上、襟前 ，掛滿粉筆塵末，弄得灰 頭土臉。他是我所遇到的 老師中，講課最投入、最 富激情的人。做學(xué)生時(shí)， 曾聽過金景芳先生的報(bào)告 ，金老治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，記憶力 超強(qiáng)，諸多古籍，如數(shù)家 珍，信手拈來(lái)，一字不差 。1997年金老九五壽辰時(shí) ，我代表學(xué)校出席致賀。 金老嗓音洪亮，高聲宣布 ：“我還要看到21世紀(jì)！”他 真的看到了21世紀(jì)的來(lái)臨 。作為東北人，我對(duì)東北 史感興趣，拜讀過張博泉 先生的著作，并登門求教 過。張博泉先生一口濃重 的遼寧口音，“嫩江在通古 斯語(yǔ)族讀音就是青噻兒（ 色）的河”。受他的中華一 體論啟發(fā)，我從文化社會(huì) 學(xué)的角度提出了文化復(fù)合 論的理論。 我曾長(zhǎng)期擔(dān)任吉林省社 會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)和吉林省社 會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)黨組書記， 與田子馥、林志純、孫中 田、陳才、富育光諸先生 多有交往。1987年，吉林 省召開專家咨詢會(huì)議，時(shí) 任省長(zhǎng)王忠禹出席，我作 為青年學(xué)者代表亦出席。 就在那次會(huì)上，陳才先生 建議，根據(jù)有關(guān)邊界條約 ，中國(guó)擁有圖們江通海航 行權(quán)，應(yīng)以此為契機(jī)，推 動(dòng)圖們江流域及東北亞國(guó) 際合作開發(fā)。他的建議引 起吉林省委、省政府和國(guó) 務(wù)院的高度重視。這些學(xué) 者中，只有楊公驥先生無(wú) 緣謀面。大三暑假，我因 發(fā)表過短篇小說(shuō)，參加了 長(zhǎng)春市作家協(xié)會(huì)組織的青 年
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楊公驥，社會(huì)科學(xué)家、文學(xué)史家。曾任東北師范大學(xué)教授、中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)民間文藝研究會(huì)顧問、中國(guó)古代文論學(xué)會(huì)顧問、中國(guó)作家協(xié)會(huì)吉林分會(huì)名譽(yù)主席、吉林省民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)等職。論著涉及中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)、歷史、文藝、語(yǔ)言、訓(xùn)詁、考古、民俗等學(xué)科，在學(xué)界有廣泛影響。代表作有《中國(guó)文學(xué)》《唐代民歌考釋及變文考論》《楊公驥文集》等。

第一編 中國(guó)原始文學(xué)
第一章 勞動(dòng)產(chǎn)生文學(xué)
第一節(jié) 詩(shī)歌的發(fā)生和勞動(dòng)詩(shī)的形成
第二節(jié) 詩(shī)歌特征之由來(lái)及其作用
第三節(jié) 音樂、舞蹈的形成和詩(shī)歌的發(fā)展
第二章 中國(guó)原始神話
第一節(jié) 神和神話的形成與發(fā)展
第二節(jié) 關(guān)于《鯀禹治水》的神話傳說(shuō)
第三節(jié) 關(guān)于《羿射九日》的神話傳說(shuō)
第四節(jié) 關(guān)于《黃帝殺蚩尤》的神話傳說(shuō)
第五節(jié) 余論
第三章 周族原始祭歌
第一節(jié) 祭歌和咒語(yǔ)的產(chǎn)生
第二節(jié) 祭社稷的祭歌《載芟》與《良耜》
第三節(jié) 祭祖先神的祭歌《生民》
第四節(jié) 英雄祖先頌歌《公劉》《緜》
第五節(jié) 余論
第二編 殷商奴隸制社會(huì)的文學(xué)（前十七世紀(jì)-前十一世紀(jì)）
第一章 殷商奴隸制國(guó)家的建立及其社會(huì)特征
第一節(jié) 殷商奴隸制國(guó)家的建立
第二節(jié) 殷商奴隸制社會(huì)的特征
第二章 殷商的神話
第一節(jié) 殷商奴隸主觀念中的神的特征
第二節(jié) 殷商神話傳說(shuō)
第三章 殷商的音樂舞蹈和詩(shī)歌
第一節(jié) 殷商的音樂和舞蹈
第二節(jié) 商代頌歌《那》《長(zhǎng)發(fā)》《玄鳥》
第四章 殷商的散文
第一節(jié) 甲骨卜辭和銅器銘文
第二節(jié) 商代書誥散文《盤庚》篇
第五章 殷商文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性及其歷史作用
第三編 西周和春秋時(shí)代的文學(xué)（前一一二二年？-前四八一年）
第一章 周代的歷史情況、禮教特征和詩(shī)三百篇的結(jié)集成書
第一節(jié) 西周和春秋的歷史情況
第二節(jié) 周封建社會(huì)的特征與禮教
第三節(jié) 周詩(shī)的結(jié)集、分類、斷年和四家詩(shī)說(shuō)
第二章 周詩(shī)中所反映的歷史事件
第一節(jié) 關(guān)于武王伐殷的詩(shī)篇——《大明》《蕩》《皇矣》
第二節(jié) 周公東征時(shí)代的詩(shī)篇——《東山》《大東》
第三節(jié) 反映對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌——《六月》《常武》《江漢》《采薇》《無(wú)衣》
第四節(jié) 宗周崩潰期的詩(shī)歌——《云漢》《十月之交》《雨無(wú)正》《巷伯》《北山》
第三章 周詩(shī)中所反映的社會(huì)生活
第一節(jié) 反對(duì)封建土地剝削的詩(shī)歌——《七月》《碩鼠》《伐檀》
第二節(jié) 反對(duì)封建徭役的詩(shī)歌——《東方未明》《鴇羽》《陟岵》《鴻雁》
第三節(jié) 情歌與反映婦女生活的詩(shī)歌——《木瓜》《子衿》《出其東門》《將仲子》《氓》
第四章 周詩(shī)的文學(xué)成就和歷史價(jià)值
第一節(jié) 周詩(shī)反映生活的深刻性和廣泛性
第二節(jié) 周詩(shī)的語(yǔ)言、表現(xiàn)手法和樣式
第四編 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)（前四八一年-前二二一年）
第一章 戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)情況和文化
第一節(jié) 歷史情況和社會(huì)特征
第二節(jié) 文化的發(fā)展和文藝觀點(diǎn)（《樂記》）
第二章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的語(yǔ)錄散文和論說(shuō)散文
第一節(jié) 語(yǔ)錄文的發(fā)展與《論語(yǔ)》
第二節(jié) 《墨子》散文
第三節(jié) 《孟子》散文
第四節(jié) 《莊子》散文
第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史散文
第一節(jié) 《春秋》紀(jì)年史和歷史散文的發(fā)展
第二節(jié) 《左氏春秋》（《左傳》）
第三節(jié) 《國(guó)語(yǔ)》
第四節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》
第五節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史散文的藝術(shù)成就和歷史貢獻(xiàn)
第四章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的寓言文學(xué)
第一節(jié) 寓言的傳統(tǒng)和特征
第二節(jié) 《列子》《孟子》《莊子》中的寓言
第三節(jié) 《韓非子》中的寓言
附錄一 《商頌》考
附錄二 楚的神話、歷史、社會(huì)性質(zhì)和屈原生平
第一節(jié) 楚人的神話與歷史
第二節(jié) 屈原所處的時(shí)代與屈原的生平