英國維多利亞時代著名 批評家兼詩人馬修·阿諾德 （Matthew Arnold）在《詩 歌研究》一文中指出：“一 個時代***確切的解釋， 須求之于當(dāng)時之詩歌。因為 詩歌作為一種存在，乃是人 類心力之精華所在。”詩因 此具有巨大的解釋力量�！� 人類逐漸發(fā)現(xiàn)我們必須求助 于詩來解釋生活，安慰我們 ，支持我們。沒有詩，我們 的科學(xué)就要顯得不完備；而 今天我們大部分當(dāng)作□□或 哲學(xué)的東西，也將為詩代替 。”“詩歌是在詩的真與美的 規(guī)律所規(guī)定的條件下的一種 生活的批評。”詞是廣義上 的詩。詩詞不僅是一種文學(xué) 表達(dá)，也是一種時代或社會 表達(dá)，一種人生或人性表達(dá) 。馬修·阿諾德在《美好與 光明》一文中說：“文化是 ，或者說應(yīng)該是，對完美的 研究和追求；而文化所追求 的完美以美與智為主要品質(zhì) �！弊鳛楦呒壭螒B(tài)的精神文 化，宋詩、宋詞即宋人研習(xí) 和追求完美的一種實現(xiàn)方式 。宋詩、宋詞既體現(xiàn)了一種 當(dāng)時之藝術(shù)美、生活美，又 有一種歷時之美，所謂宋韻 。 現(xiàn)代學(xué)人繆鉞在《宋詩 鑒賞辭典》序《論宋詩》中 說： 唐詩如芍藥海棠，秣華 繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽 韻冷香。唐詩如啖荔枝，一 顆入口，則甘芳盈頰；宋詩 如食橄欖，初覺生澀，而回 味雋永。譬諸修園林，唐詩 則如疊石鑿池，筑亭辟館； 宋詩則如亭館之中，飾以綺 疏雕檻，水石之側(cè)，植以異 卉名葩。譬諸游山水，唐詩 則如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然； 宋詩則如曲澗尋幽，情境冷 峭。 他還在此指出，宋詩承 唐詩而□，如大江之水，潴 而為湖，由動而□為靜，由 渾灝而□為澄清，由驚濤洶 涌而□為清波容與。情思深 微而不壯闊，氣力收斂而不 發(fā)揚(yáng)，聲響不貴洪亮而貴清 泠，詞句不尚蕃艷而尚樸澹 ，美不在容光而在意態(tài)，味 不重肥�薅�重雋永，皆與當(dāng) 時人之心情相合，出于自然 ，表達(dá)自然。一時代之詩， 可以見一時代之人心和生活 。 近代學(xué)人王國維在《人 間詞話》中分別引晏殊《蝶 戀花》、柳永《蝶戀花》和 辛棄疾《青玉案·元夕》闡 釋人生境界： 古今之成大事業(yè)、大學(xué) 問者，必經(jīng)過三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高 樓，望盡天涯路�！贝说谝� 境也�！耙聨�漸寬終不悔， 為伊消得人憔悴。”此第二 境也�！氨娎飳に�千百度， 驀然回首，那人卻在燈火闌 珊處�！贝说谌�境也。 這三句言情意相思的佳 句，被王國維用來表現(xiàn)“懸 思一苦索一頓悟”的治學(xué)三 重境界，即從登高望遠(yuǎn)到忘 我以求，再到豁然頓悟，被 賦予了更深刻和廣大的內(nèi)涵 。在《文學(xué)小言》一文中， 王國維又將這三境界說成“ 三種之階級”，并說：“未有 不閱第一第二階級，而能遽 躋第三階級者。文學(xué)亦然。 此有文學(xué)上之天才者，所以 又需莫大之修養(yǎng)也。”這也 可見宋詞之宏大。 本書從詩詞名篇、名句 這一角度闡釋宋韻，不僅對 宋詩宋詞進(jìn)行美學(xué)再解釋， 而且對其中的生活美學(xué)內(nèi)涵 進(jìn)行另一種發(fā)掘。宋代是一 個文化世俗化、大眾化的時 代，與當(dāng)代有很多相似相通 之處，我們對其甚至有零距 離的親切感。宋人的價值觀 、生活方式等很多仍為今人 所推崇。宋人愛好的“四般 閑事”（焚香、點(diǎn)茶、掛畫 、插花）等，所追求的充實 中庸而不匆忙、不過度的生 活態(tài)度和人生意趣，韻致空 靈、韻味馥郁的生活況味和 審美趣味，都成為今人豐富 日常生活和內(nèi)心世界的學(xué)習(xí) 門徑或方便法門。宋韻很遠(yuǎn) ，也很近。