改革開放以來，溫州以創(chuàng)新聞名，也將以創(chuàng)新繼續(xù)探路。創(chuàng)新，既需要改革開放這樣的社會(huì)環(huán)境，也需要人們?cè)诘赖挛幕瘜用娴木�神�?qū)動(dòng)�！皽刂菽Ｊ健钡男纬墒侵袊�共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下溫州人民在新的歷史條件下實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果，是溫州人創(chuàng)新精神的表現(xiàn)�！皽刂菽Ｊ健毙纬杀澈蟮牡赖挛幕瘎�(chuàng)新動(dòng)因，主要體現(xiàn)為溫州*傳統(tǒng)“文化”與現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)背景下溫州民營“資本”和中國社會(huì)主義制度條件下集體主義“道德”原則三大動(dòng)力要素之間的有效嵌入和互動(dòng)。不忘來時(shí)路，續(xù)寫創(chuàng)新史。*在浙江工作期間曾先后23次到溫州考察調(diào)研，并殷切“希望溫州把這部創(chuàng)新史繼續(xù)寫下去，探索新的規(guī)律，創(chuàng)造新的業(yè)績，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，為全省帶好頭，也為全國作示范”①。新征程下，如何繼續(xù)發(fā)揮和探索推進(jìn)溫州道德文化創(chuàng)新動(dòng)因諸要素之間的合理張力關(guān)系和價(jià)值合力，發(fā)揮溫州道德文化軟實(shí)力對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的推動(dòng)作用，事關(guān)溫州“兩個(gè)健康、共同富裕、重要窗口”等戰(zhàn)略建設(shè)目標(biāo)的有效推進(jìn)。從現(xiàn)代意義上講，道德是一種引導(dǎo)人們正當(dāng)行動(dòng)的社會(huì)規(guī)范，是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)生活和追求權(quán)益過程中逐漸形成的，具有約定俗成性。道德文化是對(duì)一個(gè)國家或地區(qū)人們道德心理、道德行為、道德儀式的特征描述，反映了當(dāng)?shù)厝藗兓�于特定價(jià)值追求而形成規(guī)范、履行規(guī)范的總體行為特征。道德文化也是一個(gè)國家或地區(qū)文化的核心和靈魂，它*能代表或展示一個(gè)國家或地區(qū)人們的深層文化心理特征。精神文明建設(shè)是道德文化發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是一個(gè)地方道德文化發(fā)展水平的重要表現(xiàn)。在國家穩(wěn)定與*和平的環(huán)境下，精神文明同物質(zhì)文明一樣，都是可以通過政府有計(jì)劃、有目的的社會(huì)建設(shè)方式被發(fā)展出來的。通過精神文明建設(shè)，一個(gè)國家或地區(qū)的道德文化得以擴(kuò)充、更新和發(fā)展，從而逐漸形成了一個(gè)國家或地區(qū)的文化認(rèn)同心理和文化自覺或自信覺悟。道德主要是通過風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論、個(gè)人德行修養(yǎng)等途徑來引導(dǎo)和規(guī)約人們的日常行為，發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際權(quán)益和個(gè)人身心健康的功能。隨著社會(huì)的變遷和人們成長環(huán)境的變化，人們的道德觀念、道德心理、道德儀式也會(huì)發(fā)生變化。作為人的精神活動(dòng)體現(xiàn)，人的道德活動(dòng)方式也具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的、開放的道德觀念或信念和道德態(tài)度會(huì)促進(jìn)人的實(shí)踐自信和實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；落后的、保守的道德觀念或信念和道德態(tài)度會(huì)抑制人的實(shí)踐創(chuàng)新和自信，進(jìn)而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義道德文化發(fā)展和精神文明建設(shè)的*終效果是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人之間和人與自然之間的和諧共生發(fā)展。一、溫州道德文化發(fā)展與精神文明建設(shè)概觀溫州道德文化，是溫州人民在長期的社會(huì)生產(chǎn)和謀求權(quán)益過程中逐漸形成的，它反映了溫州人民在調(diào)節(jié)人際權(quán)益和獲得個(gè)人身心健康的過程中所形成的思維方式、價(jià)值取向等方面的特征。溫州道德文化源遠(yuǎn)流長，其基本價(jià)值取向可以追溯到南宋時(shí)期永嘉學(xué)派所主張的“以利和義”道德事功思想。永嘉學(xué)派“以利和義”的道德事功思想，主要是講要通過“以利促義”“寓義于利”的道德思維路徑來實(shí)現(xiàn)“社會(huì)道義”，拒斥空談個(gè)體心性道義。這一思想主張既展現(xiàn)了溫州人民在與惡劣的溫州地理、歷史環(huán)境做斗爭過程中所形成的“勤于實(shí)踐、精于思考、善于團(tuán)結(jié)、事功求效”的道德文化心理品質(zhì)，也反映了漢代以來儒家正統(tǒng)“重義輕利”思想與南宋時(shí)期溫州實(shí)際相結(jié)合的一種道德義理創(chuàng)新，即注重從社會(huì)中下層人民的實(shí)際生活需要來闡釋儒家的心性道德義理。就此而言，永嘉學(xué)派主張“以利和義”道德事功思想體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)中下層人民生活問題的道德關(guān)心，在當(dāng)時(shí)具有人性解放和社會(huì)平權(quán)的啟蒙意義，反映出南宋時(shí)期市民生活和商品活動(dòng)的活躍。1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，打破了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，建立在此基礎(chǔ)上的封建道德文化面臨解構(gòu)的命運(yùn)，溫州傳統(tǒng)道德文化也面臨解構(gòu)和新的發(fā)展。1876年，溫州被辟為通商口岸，進(jìn)一步促進(jìn)了溫州社會(huì)道德觀念的變革。在此過程中，溫州知識(shí)分子一方面以“強(qiáng)國富民”為目標(biāo)導(dǎo)向，通過提倡實(shí)業(yè)、辦學(xué)、留學(xué)等方式學(xué)習(xí)和傳播西方先進(jìn)技術(shù)和文化觀念，力圖改善溫州人民的貧苦生活；另一方面，則以永嘉學(xué)派“以利和義”道德事功思想來比對(duì)和詮釋西方工商業(yè)文明背后的道德義理，著力促進(jìn)人們的道德觀念變革。這為后來溫州人的*行商意識(shí)、卓越工匠精神、現(xiàn)代道德文化心理的形成奠定了重要?dú)v史條件。當(dāng)然，這一過程也是西方工商業(yè)文明、宗教和道德文化與溫州實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展過程。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國道德文化發(fā)展內(nèi)容主要圍繞社會(huì)革命和階級(jí)斗爭而展開，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、階層等因素的劇烈變化，各種社會(huì)道德思潮激蕩起伏，人的精神家園四處漂泊，沒有一種道德文化能夠真正代表中國人民的 ……