藝術(shù)超越自然的論題源自德國理念論對柏拉圖藝術(shù)模仿說的否定、顛倒與繼承。本書集中探究了卡西爾與海德格爾對該論題的解答，凸顯出卡西爾藝術(shù)符號論的源頭是康德與黑格爾；而海德格爾的藝術(shù)存在論需追溯至叔本華與尼采。通過重構(gòu)卡西爾的藝術(shù)符號論，并用知識論、符號學反觀海德格爾的藝術(shù)存在論，本書不僅反對了卡羅爾的藝術(shù)不可定義論，而且以卡西爾與海德格爾論藝術(shù)與科技的對峙關(guān)系為視角，重思了“卡西爾與海德格爾達沃斯之辯（1929）”。本書認為，海德格爾用“畏”取消“愛”，強調(diào)人與人之分離關(guān)系的“詩意棲居”，是有局限性的，而卡西爾的藝術(shù)觀，重新贖回了“愛與寬恕”，強調(diào)人與自然、人與人之間的潛在和諧。經(jīng)由藝術(shù)超越自然論題研究，比較卡西爾藝術(shù)符號論與海德格爾藝術(shù)存在論，可通過“藝術(shù)之思”，最終界定人與存在—自然的關(guān)系，反對海德格爾用“無”唯一地規(guī)定“存在”，認可“有”與“無”均是對“存在”的本質(zhì)性界定。