本書是資深儒家學(xué)者邵逝夫先生關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場(chǎng)悟道、的見良知、事上磨練、隨順良知、純?nèi)涣贾�六講，將陽(yáng)明先生一生的經(jīng)歷和學(xué)問(wèn)做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學(xué)在心學(xué)這個(gè)向度的解析。與已有諸多有關(guān)著述不同的是，作者緊扣陽(yáng)明先生學(xué)問(wèn)致良知知行合一兩大核心精神，以自身的修身工夫?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，兼顧歷史學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，力求從陽(yáng)明本身談陽(yáng)明，不生枝節(jié)，不以概念視人，格外著力于陽(yáng)明學(xué)修身層面的進(jìn)路，將陽(yáng)明一生六個(gè)階段的學(xué)問(wèn)進(jìn)境和具體修身工夫講述得十分透徹，對(duì)當(dāng)今陽(yáng)明學(xué)熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補(bǔ)作用。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢易懂，相信會(huì)對(duì)今天有志于身心提高的學(xué)習(xí)者有很大的助益。

1.此書專門講述致良知工夫和修身次第，是對(duì)陽(yáng)明先生學(xué)問(wèn)和精神的探本清源。

2. 以修身工夫?yàn)槊}絡(luò)，細(xì)述陽(yáng)明先生一生學(xué)行，抽絲剝繭，鞭辟入里，在今天的語(yǔ)境下，將良知之學(xué)進(jìn)行了通透講說(shuō)，辭理兼?zhèn)�，必有益于世之有心者�?/p>

3.作者長(zhǎng)年在各地講授陽(yáng)明心學(xué)，經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨和多方交流，將講義整理成本書。

小引：光明此心

嘉靖六年（1527）五月，朝廷命陽(yáng)明先生征討廣西思恩、田州之亂。此時(shí)，陽(yáng)明已在病中，上疏辭免，不允。九月，陽(yáng)明離開家鄉(xiāng)，道經(jīng)桐廬、衢縣、常山、南昌、吉慶、肇慶諸地，而至梧州，至?xí)r已近年底。至后，陽(yáng)明采用了招撫之法，不折一矢，不戮一卒，不到兩個(gè)月，便平定了思、田之亂。其后，又應(yīng)當(dāng)?shù)毓賳T及父老的請(qǐng)求，襲滅了八寨、斷藤峽之賊。時(shí)至嘉靖七年（1528）七月，諸事既遂，加之陽(yáng)明的肺病和足瘡加劇，于是，陽(yáng)明上疏請(qǐng)求還鄉(xiāng)養(yǎng)病，但是沒有得到答復(fù)。到了十月，病情益發(fā)嚴(yán)重，陽(yáng)明便不再等候朝廷之命，啟程返越。十一月二十五日，行至南安，病勢(shì)已經(jīng)非常嚴(yán)重，時(shí)任南安推官的門人周積前來(lái)請(qǐng)安，陽(yáng)明深知自己即將不久于人世，對(duì)周積說(shuō)：病勢(shì)危亟，所未死者，元?dú)舛�。二十九日，舟過(guò)青龍鋪，陽(yáng)明又召周積入見，良久，睜開眼對(duì)周積說(shuō)：吾去矣！周積不禁淚如雨下，請(qǐng)問(wèn)陽(yáng)明有何遺言，陽(yáng)明微笑著說(shuō)：此心光明，亦復(fù)何言！頃之，瞑目而逝。
此心光明，又何需贅言？陽(yáng)明一生修學(xué)，終落實(shí)于此心光明四字。我們也可以說(shuō)陽(yáng)明一生的修學(xué)，便是光明了此心。而我們學(xué)習(xí)陽(yáng)明，研習(xí)陽(yáng)明學(xué)，所當(dāng)關(guān)注的正是光明此心。人人都能光明此心，就是陽(yáng)明的愿望，也是我們今日研習(xí)陽(yáng)明學(xué)的意義和價(jià)值所在。那么，究竟應(yīng)該如何光明此心？《傳習(xí)錄》中有一段記述，頗為切要：

問(wèn)：近來(lái)用功，亦頗覺妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？
先生曰：初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須俟澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來(lái)。汝只要在良知上用功，良知既久，黑窣窣自能光明矣。今便要責(zé)效，卻是助長(zhǎng)，不成工夫。

據(jù)記載，本條由陽(yáng)明門人黃修易所錄，也應(yīng)該是由其所問(wèn)。黃修易，字勉叔。修易當(dāng)是尚在靜坐澄心上用功，他做到了妄念不生，可是胸中卻還是黑漆漆一片，所以有問(wèn)：如何才能使得胸中光明？陽(yáng)明指出了兩點(diǎn)：一、修學(xué)不可以急于求成，不可以責(zé)效，否則就很容易淪為助長(zhǎng)。助長(zhǎng)一說(shuō)，本于孟子。孟子曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)揠苗助長(zhǎng)的故事，來(lái)比喻修學(xué)時(shí)的刻意用力。助長(zhǎng)不但無(wú)益，反而有害。二、要轉(zhuǎn)黑窣窣為光明，只要在良知上用功。這兩點(diǎn)，一個(gè)針對(duì)修易的病癥急于求效益，一個(gè)則指示了正確的方法在良知上用功。所謂在良知上用功，在陽(yáng)明那里，包含有兩層意思：一層是切實(shí)的去洞見良知，一層是事事都付諸良知。修易初下手用功，應(yīng)當(dāng)還處于層，也即先要去切實(shí)的洞見良知。果真洞見了良知，哪怕只是瞬息的體察，也會(huì)明了良知之光徹天徹地，又如何還會(huì)有腔子里黑窣窣的說(shuō)法？
洞見良知，而后事事付諸良知，這便是光明此心的要訣。當(dāng)然，果真洞見良知，自然也就會(huì)要求自身本著良知而為，這就是良知的力量。所以，根本的工夫還是在于的見良知真真切切的洞見良知。當(dāng)我們的生命時(shí)時(shí)刻刻都付諸于良知之時(shí)，即是光明此心之時(shí)，也就是良知的全然落實(shí)之時(shí)。
光明此心，便是落實(shí)良知；良知落實(shí)，此心自然光明。一切都需要圍繞著良知展開。而關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的修習(xí)，正在于良知的落實(shí)。良知未曾落實(shí)，便是不曾真實(shí)修習(xí)陽(yáng)明學(xué)。我們此番探討的努力，正在于究明良知并落實(shí)良知，也就是致良知。致得了良知，便是光明了此心。我很期望在一系列的分享之后，諸位全都能夠切實(shí)的去致良知而光明此心。若非如此，我們就是在虛度年華、荒廢生命！敢不勉哉！

邵逝夫，字貞元，江蘇射陽(yáng)人。曾師從朱季海先生研習(xí)訓(xùn)詁。早歲湎于世間名利，中歲兼修儒佛，終而歸于儒。常年講學(xué)于蘇州、鄒城、鄭州等地。2014年春，發(fā)起貞元義學(xué)。2018年起，推行明志教育。撰有《顏氏家訓(xùn)》（合作，上海古籍出版社）《詩(shī)經(jīng)選釋》（連載于《新經(jīng)學(xué)》，上海人民出版社）《大學(xué)釋義》《中庸釋義》（北京聯(lián)合出版公司）等。整理、導(dǎo)讀有《駁呂留良四書講義》（收《朱軾全集》，復(fù)旦大學(xué)出版社）、張栻《論語(yǔ)解》《孟子說(shuō)》、張載《正蒙》（黃山書社）等。

序一（張旭輝）
序二（呂紹林）
序三（劉鑌銳）

前言：我們究竟應(yīng)該向陽(yáng)明學(xué)什么
小引：光明此心

講 立志
一、陽(yáng)明立志始末
二、責(zé)志的力量
三、人無(wú)志不立

第二講 龍場(chǎng)悟道
一、關(guān)于悟道的三個(gè)誤區(qū)
二、何謂悟？
三、悟道龍場(chǎng)
四、陽(yáng)明究竟悟到了什么？
五、陽(yáng)明之悟絕非禪悟

第三講 的見良知
一、悟后起修更重要
二、陽(yáng)明悟后生涯概述
三、省察克治
四、心上體認(rèn)
五、陽(yáng)明的所教即其所為

第四講 事上磨煉
一、從靜水沉泥到去泥純水
二、破心中賊難
三、宸濠之變
四、忠、泰之難
五、以良知為明師

第五講 隨順良知
一、陽(yáng)明揭示致良知之教的始末
二、致良知之教綱要
三、知行合一
四、不以物喜，不以己悲
五、狂者胸次

第六講 純?nèi)涣贾?br />一、天泉論道
二、赴任途中講學(xué)
三、平定思恩、田州之亂
四、破八寨、斷藤峽之賊
五、此心光明，亦復(fù)何言
六、陽(yáng)明遺志

參考書目

附錄：
此心如月照空明
我讀《致良知：王陽(yáng)明修身六講》（潘英杰）