完美的住宿和早餐
道家推崇在黑暗中尋找智慧，因此，我首先講述的是一個關(guān)于失敗和沮喪的故事。讀研究生的第一年，許多心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生首先要忍受的是為期一年的統(tǒng)計學(xué)和研究方法的學(xué)習(xí)，這些內(nèi)容是經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)。按照自然科學(xué)的方法論，學(xué)生被要求進行操作化處理，也就是定義研究目標(biāo)的結(jié)構(gòu)。正是本著這樣的精神，一位我稱之為“探尋者”的認(rèn)真的學(xué)生，不厭其煩地要求我給“存在”下一個定義。她一開始就問我，是不是一位存在主義心理咨詢師。我給予肯定的回答，并為回答接下來的問題做好了準(zhǔn)備——因為我已有所感覺， 這并非一個簡單的詢問。果然，她告訴我，關(guān)于存在的問題已經(jīng)困擾她很久了，她期待我給她一個能夠讓她滿意的、關(guān)于存在的定義。當(dāng)然，這是一個合理的要求——鑒于我認(rèn)為自己是一個存在主義心理學(xué)家，然而，我卻被難住了！
其他幾位學(xué)生感覺到了我的糾結(jié)，幫我解釋說，存在是無法定義的，并敦促她慢下來，耐心等待，看看在兩天的工作坊活動中可能會經(jīng)歷什么。然而，每一輪勸說都讓這位探尋者變得更加焦躁不安。我知道自己目前只能做到這樣，我沒有“高明”的答案來使她滿意。我謙虛地告訴她，我沒有這樣的定義，因為這是一項不可能的任務(wù)。為了回應(yīng)她的詢問，減輕她的焦慮，我提及了《道德經(jīng)》開頭的幾句名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”此外，如果我有時間的話，還會把英國小說家薩默塞特· 毛姆（Somerset Maugham） 在他的《面紗》（The Painted Veil）一書中寫的這篇描述“道”的美麗散文（可能是受到《道德經(jīng)》第七十三章的啟發(fā)）提供給這位探尋者。

道就是路和走在路上的人。這是一條萬物生靈都要走的永恒之路， 但并非被誰所創(chuàng)造， 因為它本身就是萬物。道是萬物，也是虛空。萬物循道而生，依道而行，最終萬物復(fù)歸于道。道為方，卻無棱角，道為聲，卻無由聽到，道為象，卻無形無狀。道是一張巨大的網(wǎng)， 它的網(wǎng)眼像海一樣闊， 可什么東西也休想疏漏過去。道是為萬物提供庇護的圣所。道無處可尋，可無須望向窗外， 你都可以見著。不管愿意還是不愿意， 道都教會了世界萬物去自行其道。謙卑者將會保全自己。能彎能曲者終將挺直脊梁。失敗是成功之母，成功背后也埋下失敗的種子。但誰又能知道那轉(zhuǎn)折點在何時到來呢？以和為貴的人可能會變得溫順如孩童。謙和能使進取的人大獲成功， 使防備之人安然無恙。能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正強大的人。（Maugham，2004）

《道德經(jīng)》第七十三章
天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

譯文： 自然的規(guī)律是： 不必爭斗而常勝， 不必言語卻善于應(yīng)對， 無須召喚而自會到來， 真誠坦然卻善于謀劃。大自然無邊無際，雖然寬廣卻從不錯漏。

很不幸，我的回答增加了這位探尋者的挫折感，因為她以更強烈的語氣堅持她的詢問，而且看上去還有一點憤怒。我不想讓她失望，受現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，我進一步解釋說，生活中許多重要的事情都是主觀的，無法客觀地定義。我們能做到的最好就是去描述事物， 同時承認(rèn)真正的現(xiàn)實對于我們來說是——而且將永遠(yuǎn)是——未知和無從得知的。然后我請她給愛下定義，希望能說服這位探尋者慢下來，反思她自己的體驗。
在這個時刻，許多學(xué)生（包括我自己）已經(jīng)對這種交流感到失望，只能鼓勵這位探尋者停止發(fā)問并等待�？吹阶约旱恼埱笫峭絼诘模�她退回到角落的座位上。當(dāng)天剩下的時間里，她一直悶悶不樂，沒有試圖參與任何對話。一種黑暗、憂郁的能量彌漫在工作坊之中。第二天，當(dāng)她選擇不再來時，我才意識到自己的挫敗。理性地講，我知道自己已經(jīng)盡力了，同時直覺也告訴我，在她強烈的追問背后，很可能是個人內(nèi)在的動力在起作用。然而，我無法擺脫輕微的挫敗感和沮喪感，因為我無法提供一個適當(dāng)?shù)拇鸢福?無法向這位執(zhí)著的探尋者提供更多幫助。
然而，失敗蘊藏著智慧的種子。兩個月后，我的另一位學(xué)生與我分享了一個非常類似的例子——當(dāng)時她被一位同事要求給出存在主義心理學(xué)的定義。她的同事也是一位執(zhí)著的探尋者， 不依不饒地要我的學(xué)生給出一個適當(dāng)?shù)亩�義。我的學(xué)生感到憤怒，最后告訴這位同事，她無法給出一個令他滿意的定義。然而，她與這位同事分享了她對存在主義心理學(xué)的喜愛，并繼續(xù)舉例說明存在主義心理學(xué)如何影響了她的生活。這成功地使這位同事安靜下來，后來，他為他的霸道無理向我的學(xué)生道歉。
這位學(xué)生的回答啟發(fā)了我。它讓我想到，存在的議題只能主觀地體驗，所以盡管兩位探尋者都在尋找客觀的定義，但他們尋求的答案必須通過主觀去體驗。他們必須承擔(dān)一種主觀責(zé)任。從這位學(xué)生那里，我學(xué)到的是，雖然看起來很矛盾，但分享我們自己的主觀經(jīng)驗而非客觀定義， 很可能是最有說服力的�？�爾· 羅杰斯（Carl Rogers） 通過針對“會心小組” 的大量工作認(rèn)識到：“最個人化的東西也是最普遍的東西。如果一個人能夠以自己的體驗去理解什么是最真實的，并且通過內(nèi)心最深處的感受和理解知道什么是對自己來說最獨特的，那么每個人最個人化的、獨一無二的東西一旦分享或表達(dá)出來，就可能深入他人的內(nèi)心世界。”（Rogers，1961） 詹姆斯· 布根塔爾（James Bugental）的大部分著作和工作都致力于研究主觀的重要性，他非常理解這個悖論。他寫道：“然而，這里有一個悖論：我們的共同之處主要在客觀領(lǐng)域，我們的個性主要在主觀領(lǐng)域。可是在主觀性的深處，所有人甚至是所有生命之間存在著一種更微妙的聯(lián)系�！保˙ugental，1999）這一定是老子和薩默塞特·毛姆所說的“網(wǎng)”——盡管它的網(wǎng)眼像大�；蛴钪嬉粯訉拸V，卻不漏一物。
我不太可能再遇到那位探尋者。然而，未滿足她期望的那種失望感，成為我向其他探尋者傳授關(guān)于存在本質(zhì)的主客觀之間悖論的動力。實際上，如果我有機會再遇到那位探尋者或是其他像她一樣的人，我會給出一個非常不同的答案。我不會試圖解釋或教導(dǎo)，而是向探尋者提供我對存在的個人體驗。我會與她分享，十多年前我動身去亞洲之前，最后看了我的狗一眼，在我看來，那就是存在。因為極具諷刺意味的是，正是在最后分離的那個時刻，我對存在的感觸最深。我會繼續(xù)與她分享，盡管我的狗一直在我身邊，但每次把它從獸醫(yī)那里接回來時，我對它的存在感受最深。它看向我的無助眼神仿佛在問我，怎么能把它留在那樣一個孤獨冰冷的地方一整天。這眼神會融化我的心，幫助我重新感受到我對它一直存在的愛。這種愛一直存在，但正是因為經(jīng)歷了脆弱與痛苦，我才與它有了更深的聯(lián)系。我不確定探尋者會對我主觀的“定義”作何反應(yīng)，我想，我自己的主體性也許會與她探尋背后的痛苦相聯(lián)系。但我永遠(yuǎn)也不會知道真相如何，我所知道的只是她執(zhí)著的質(zhì)問給我?guī)�來了痛苦。但這也讓我對存在的定義或意義有了更深的理解，積累了更多可與他人分享的知識。
雖然那位探尋者無法從我的主觀分享中受益，但瑪格麗特的丈夫、完美書店的共同擁有者馬克斯，卻被這個故事的內(nèi)核所觸動。完美書店是舉辦這個工作坊活動的書店， 故事就是在這里發(fā)生的。幸運的是，在后來的工作坊中，我得以在完美書店分享我對存在的新“定義”。當(dāng)我們在房間里輪流分享各自對存在的主觀定義時，馬克斯分享說，這樣的時刻在他的腦海中很清晰——書店開業(yè)前的一個春天的下午， 他感覺到自己與當(dāng)下和存在的聯(lián)結(jié)有多么深刻。那時，所有的窗戶都打開了，空氣很清新，他獨自一人在書店里心滿意足地組裝著一個又一個木制書架。這一刻對他來說意義深遠(yuǎn)，原因有很多：這個書店代表了他妻子對夢想的追求，而他也樂于參與其中；同時，這也代表著一種在周圍人中少見的自由。這還重新喚起了他對木工的熱愛，這份熱愛曾因為日常生活的“現(xiàn)實”而被拋在腦后。他的分享是凄美的、真誠的，并產(chǎn)生了漣漪，因為我在隨后的多次工作坊活動中與學(xué)生分享他的故事。
但故事并沒有就此結(jié)束，因為完美書店變成了完美的床和早餐！一年后，瑪格麗特的丈夫與我分享，他決定辭去工作開一家民宿，這樣他就可以重新從事木工工作，追求自己的夢想。哇！我既大吃一驚，又深受鼓舞，同時充滿了焦慮�！澳愦_定嗎？”我問他。他向我保證，這不是一個沖動的決定，因為他很清楚即將承擔(dān)什么，并在財務(wù)方面做了精心準(zhǔn)備。馬克斯的同事都“羨慕嫉妒” 他， 但與此同時， 他也能感覺到同事在目睹他以如此冒險的方式生活時感到的不安。這一故事還在繼續(xù)。馬克斯和瑪格麗特敢于認(rèn)真承擔(dān)起作為自己生活創(chuàng)造者的責(zé)任，他們正在使自己的存在完美。在我寫這本書時，他們已經(jīng)賣掉了完美書店，并投入對完美民宿的經(jīng)營。這是另一種形式的放手，因為他們共同認(rèn)識到，存在是不能延遲的！
正是這些勇敢的故事激勵我選擇留在亞洲。但馬克斯、瑪格麗特和我并不孤單，還有許多人也在為追求意義而勇敢地過著自由的生活。維克多· 弗蘭克爾（Victor Frankl） 為“活出生命的意義” 和“追求意義的意志”（這是他兩本書的書名）這樣辯護：他認(rèn)為，口渴的本能是水存在最有效的證據(jù)，因為除非有水的存在，否則自然界創(chuàng)造出口渴這件事，就是莫名其妙的。同樣，一個人追求意義的意志，可以比作類似口渴的本能。繼續(xù)讀這些故事，你會發(fā)現(xiàn)人對意義的追求意志是多么不屈不撓。在見證了這些故事之后，我怎能不留在亞洲，參與到這部戲劇中，參與到具有創(chuàng)造性和滋養(yǎng)人心的故事里，并在本書中與你分享這些鼓舞人心的片段呢？讓我繼續(xù)和你講講黛西的故事，這是一個穿越時空的關(guān)于自由之夢的故事。