導(dǎo)論

研究中國(guó)道德話語(yǔ)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

博大精深的中國(guó)道德文化是中華文化、中華文明、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神和中國(guó)智慧的靈魂和精髓，但它必須以中國(guó)道德話語(yǔ)作為直接形式和重要內(nèi)容。中國(guó)道德話語(yǔ)在漢語(yǔ)中占據(jù)重要的地位，在中國(guó)社會(huì)具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，對(duì)中國(guó)道德文化發(fā)揮著的建構(gòu)作用，但它迄今還是國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)界缺乏深入研究的一個(gè)領(lǐng)域。本書(shū)將對(duì)中國(guó)道德話語(yǔ)的發(fā)展歷史、構(gòu)成要素、意義體系、能、敘事等展開(kāi)深入系統(tǒng)的研究，以深刻揭示它的民族，這不僅有助于改變國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)道德話語(yǔ)研究不夠的現(xiàn)狀，而且能夠?yàn)槲覈?guó)建構(gòu)中國(guó)倫理學(xué)話語(yǔ)體系、提升中國(guó)道德文化的國(guó)際影響力和感召力、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略等重大戰(zhàn)略需要提供理論和實(shí)踐支持。

一、中國(guó)道德話語(yǔ)的價(jià)值維度

每個(gè)民族都有道德語(yǔ)言，但不同民族的道德語(yǔ)言在形式和內(nèi)容上均具有巨大差異。中國(guó)道德話語(yǔ)主要是全體中華民族共同使用的道德語(yǔ)言，是中華民族用于記載道德生活歷、交流道德思想、表達(dá)道德情感、敘述道德意志、說(shuō)明道德信念、描述道德行為方式的工具，但由于認(rèn)識(shí)不到位、重視不夠等原因，我國(guó)倫理學(xué)界一直沒(méi)有在此領(lǐng)域展開(kāi)深入系統(tǒng)的研究，這是我國(guó)倫理學(xué)研究亟須彌的不足。中國(guó)道德話語(yǔ)自成體系、具有民族，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)道德文化發(fā)揮著的建構(gòu)作用，其價(jià)值不應(yīng)該受到忽視。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

，中國(guó)道德話語(yǔ)是中華民族倫理價(jià)值訴求的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。中國(guó)道德話語(yǔ)的主要母體是漢語(yǔ)。它主要是作為漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)而存在的。漢語(yǔ)是世界上使用人數(shù)多的語(yǔ)言，它是被全體中華民族共同使用的語(yǔ)言。中華民族借助漢語(yǔ)表達(dá)各種各樣的意義。在漢語(yǔ)表達(dá)的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位。

道德語(yǔ)言的能是表達(dá)倫理意義。中國(guó)道德話語(yǔ)也不例外。作為漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)，它由文字、詞語(yǔ)、語(yǔ)法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表達(dá)豐富多彩的倫理意義。所謂“倫理意義”，是體現(xiàn)人類(lèi)倫理價(jià)值認(rèn)識(shí)、倫理價(jià)值判斷和倫理價(jià)值選擇的語(yǔ)義系統(tǒng)，其核心要義是人類(lèi)道德生活的應(yīng)然性或規(guī)律性。中華民族借助中國(guó)道德話語(yǔ)來(lái)表達(dá)其倫理價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上就是要表達(dá)我們追求的倫理意義。

很多漢字具有倫理意蘊(yùn)�！抖Y記》說(shuō)：“德者，得也�！雹龠@不僅意指“德”與“得”兩字同音，而且意指兩者同義。代中華民族所說(shuō)的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實(shí)�？梢�(jiàn)，“德”字蘊(yùn)含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表達(dá)倫理意義。例如，“忠”字的字形直觀地顯示出兩個(gè)方面的倫理意義：一是指“心正”，沒(méi)有歪心思；二是指“專(zhuān)心”，沒(méi)有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語(yǔ)中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內(nèi)含的高倫理要求。

中華民族還喜歡用修辭手理意義�！抖Y記》中有這樣一個(gè)典隱喻：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。”②其意指，道德是人的本性的根端，音樂(lè)是道德開(kāi)出的花朵。將“道德”隱喻為“性之端”，將“音樂(lè)”隱喻為“德之華”，這不僅將“德”與“樂(lè)”的關(guān)系形象地展現(xiàn)了出來(lái)，而且生動(dòng)地描述了它們的倫理意蘊(yùn)。在代中國(guó)，人撰寫(xiě)的文字、譜寫(xiě)的樂(lè)曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有倫理能，它們都被視為“心”的產(chǎn)物，而化育外物的“心”則被稱(chēng)為“德心”“文心”“雕龍之心”或“天地之心”。