道德責(zé)任是一個永恒的話題，它與人們的日常生活息息相關(guān)。道德責(zé)任是人之為人的根本性規(guī)定，也是人之自由本質(zhì)的根本體現(xiàn)，是人類精神文明得以延續(xù)的重要依據(jù)。道德責(zé)任作為社會意識形態(tài)的一部分，是社會中的個人以及人與人之間的行為規(guī)范，是社會生活的行為準(zhǔn)則，無論是對個體的道德發(fā)展還是對社會的道德進(jìn)步都有著重要的推動作用。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著深刻的社會轉(zhuǎn)型，這是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其順利完成和健康發(fā)展呼喚著人們的道德責(zé)任意識。在社會生活中，人與人、人與集體、人與社會的有序交往同樣需要道德責(zé)任的調(diào)節(jié)與保障，人類社會的可持續(xù)發(fā)展更需要人們超越人類中心主義的狹隘去自覺履行對自然和生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。由此可見，道德責(zé)任教育已然成為社會進(jìn)步和人類發(fā)展的必然要求。
青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)是新時代高校立德樹人的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：社會歷史的發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，一個時期有一個時期的歷史使命和任務(wù)，一代人有一代人的歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來埋頭苦干、勇毅前行》，載《求是》，2022年第1期。新時代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著天將降大任于斯人的時代使命。習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話》，載《人民日報》，2019年5月1日，第2版。時代各有不同，青春一脈相承。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人既反映了中國特色社會主義新時代這一特定歷史階段對人才培養(yǎng)的客觀需求，也承續(xù)了中國共產(chǎn)黨依據(jù)時代中心任務(wù)的變化而培養(yǎng)新人的歷史傳統(tǒng)。從一定意義上來說，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，歸根到底就是要培養(yǎng)當(dāng)代青年的道德責(zé)任意識和使命擔(dān)當(dāng)意識，亦即從知、信和行等多個維度引導(dǎo)新時代青年肩負(fù)起國家民族和人民賦予的時代責(zé)任�？梢哉f，道德責(zé)任教育正是涵育時代新人的題中之義。
大學(xué)生作為國家棟梁之材，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們肩負(fù)著國家發(fā)展和民族振興的任務(wù)，更擔(dān)負(fù)著鑄就人類未來的歷史使命。大學(xué)生的道德責(zé)任觀念不僅關(guān)乎大學(xué)生自身成長與德性的發(fā)展，更體現(xiàn)出一個國家和民族未來的素質(zhì)與道德水準(zhǔn)，在一定程度上反映出這個國家在未來世界范圍內(nèi)的競爭實(shí)力。然而，處在改革關(guān)鍵期和社會轉(zhuǎn)型攻堅期的中國，社會生活狀況日益復(fù)雜，社會矛盾日益凸顯，社會問題大量涌現(xiàn)。社會變革似把雙刃劍，其深刻的影響力造成了當(dāng)代大學(xué)生思想觀念和價值觀念的異化。大學(xué)生對待道德責(zé)任普遍存在著矛盾心態(tài)，在中西方價值觀和社會思潮的相互激蕩與激烈沖突之中大學(xué)生們無所適從、進(jìn)退失常，時而陽光進(jìn)取、積極向上，時而隨波逐流、逃避責(zé)任。大學(xué)生的道德觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)變得愈加不明確，價值取向紊亂，道德責(zé)任意識缺失日益嚴(yán)重，這很大程度上影響著我國高校大學(xué)生的健康培養(yǎng)。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任認(rèn)知，提升當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任能力，涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任情感，錘煉當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任意志，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生自覺地履行道德責(zé)任，成為高校德育和思想政治教育的重中之重。
基于大學(xué)生道德責(zé)任教育之重要性與必要性，要求我們自覺地以馬克思主義理論為指導(dǎo)來審視當(dāng)前的高校道德責(zé)任教育，要求我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和科學(xué)的方法來開展和保證大學(xué)生道德責(zé)任教育的有力實(shí)施。馬克思倫理思想作為中國特色社會主義道德文化建設(shè)的重要思想資源，它立足于主體人的價值存在和價值關(guān)系，把人的價值實(shí)現(xiàn)和完善作為倫理思考的最高對象。這為我們探索當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任問題，提供了嶄新的理論視角和豐富的理論資源，也為高校道德責(zé)任教育的創(chuàng)新實(shí)踐提供了重要的邏輯支撐。站在馬克思倫理觀的高度對我國大學(xué)生道德責(zé)任教育進(jìn)行分析和指導(dǎo)，這要求我們放棄長期以來高校德育中空洞的灌輸與說教，要求我們通過理論與實(shí)踐的結(jié)合引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行道德責(zé)任，要求我們以完整的人、自由而全面的人以及真正人的道德思想去明確我國當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任培養(yǎng)的目標(biāo)，要求我們以辯證的思想去面對和應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識缺失的問題，要求我們結(jié)合學(xué)校、家庭、社會及大學(xué)生本身等各方面的因素去探尋大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑。
首先，本書運(yùn)用歷史分析與邏輯分析的方法，在回溯馬克思倫理思想發(fā)展歷程的基礎(chǔ)之上，闡釋了馬克思倫理思想的特質(zhì)及其在當(dāng)代社會中的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思倫理思想立足于人的價值關(guān)系和價值存在，以唯物史觀作為其科學(xué)方法，將人的發(fā)展、完善與價值實(shí)現(xiàn)作為倫理思考的最高對象，體現(xiàn)了其獨(dú)有的理論氣質(zhì)。馬克思將道德所指涉的對象從單個的人、作為類存在的人拓展到自然界和整個生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)人類中心主義倫理道德觀的超越。馬克思對倫理道德思考的宏闊背景和理論視角，為我們解讀道德責(zé)任的相關(guān)范疇提供了重要的理論資源，也為我國社會主義道德建設(shè)提供了有力的理論支撐。
其次，在馬克思倫理思想的觀照之下，對道德責(zé)任的內(nèi)涵、要素、生成依據(jù)以及形態(tài)嬗變進(jìn)行了分析。所謂道德責(zé)任，乃社會個體基于對自身作為關(guān)系性存在和所占有的社會角色的發(fā)展性認(rèn)識，根據(jù)一定社會的道德價值體系，自覺踐履各種道德要求的道德行為能力以及對自己行為后果的善、惡的承擔(dān)。從歷史唯物主義的視角出發(fā)，分析了道德責(zé)任的主體只能是處于社會關(guān)系之中且具有道德能力的現(xiàn)實(shí)的人；道德責(zé)任的客體則是人在實(shí)踐交往之中的對象，包括自我、他人、社會、國家、民族、人類以及自然界等。筆者論證了道德責(zé)任生成的客觀依據(jù)，即人的關(guān)系性存在和社會生活，以及道德責(zé)任生成的主觀依據(jù)，即人的意志自由和道德能力；分析了人之生存方式歷史和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人之道德責(zé)任的形態(tài)嬗變，即傳統(tǒng)社會中人作為整體性存在的整體化責(zé)任、近現(xiàn)代社會中人作為單子式存在的自我化責(zé)任和當(dāng)代社會中人作為共生性存在的他者責(zé)任。
再次，分析當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育的應(yīng)然層面，即當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任的具體內(nèi)容以及當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的道德責(zé)任能力。一方面，從當(dāng)代大學(xué)生的角色特征和責(zé)任向度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任對象就是生活實(shí)踐中的他者，他們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)對他者和自我的責(zé)任。對自我負(fù)責(zé)構(gòu)成了為他者負(fù)責(zé)的前提，而他者包括他人、民族、國家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任具有交互性、平等性和主體間性的特征。另一方面，著力探尋當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任能力的要素及其形成規(guī)律，即知行統(tǒng)一、個體性與社會性統(tǒng)一、他律與自律統(tǒng)一；同時分析了大學(xué)生道德責(zé)任能力的生成機(jī)制，包括自我建構(gòu)、角色扮演和社會實(shí)踐三大方面。
又次，描繪了當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育的現(xiàn)實(shí)圖景，即實(shí)然層面。在社會轉(zhuǎn)型的大背景之下，大學(xué)生的道德責(zé)任教育顯得尤為迫切和緊要。通過問卷和訪談?wù){(diào)研，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德責(zé)任認(rèn)知、判斷、情感和行為的現(xiàn)狀都不容樂觀。據(jù)此，本書從宏觀、中觀和微觀三個層面分析了當(dāng)前高校責(zé)任教育的困境，認(rèn)為社會轉(zhuǎn)型的震蕩、高校責(zé)任教育的局限和大學(xué)生自身因素等方面是造成當(dāng)前大學(xué)生道德責(zé)任失落的主要原因。
最后，鑒于當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育在實(shí)然層面與應(yīng)然層面之間的差距，提出大學(xué)生道德責(zé)任教育應(yīng)從理念、目的和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)超越。這是本書的主旨所在。高校道德責(zé)任教育應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展為其根本理念，從培養(yǎng)工具人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)完整的人，以崇高的道德理想引領(lǐng)大學(xué)生德性世界的自我構(gòu)建。真正有效的道德責(zé)任教育，不是以培養(yǎng)學(xué)生循規(guī)蹈矩為目的，而應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)學(xué)生理解負(fù)責(zé)為目的。理解負(fù)責(zé)實(shí)質(zhì)上包含了認(rèn)知和能力兩個維度，由此，筆者提出以價值觀教育和道德能力教育為主要內(nèi)容的道德責(zé)任教育體系。前者主要包括基于共生的他者意識教育和以尊重為核心的價值觀教育；后者則包括道德回應(yīng)能力、道德選擇能力和道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。同時，提出高校道德責(zé)任教育實(shí)踐的具體措施和策略：通過發(fā)揮高校培養(yǎng)主陣地的作用、家庭教育潛移默化的作用以及使積極的社會資源引入高校道德責(zé)任教育之中，以期匯集三方面合力，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育的創(chuàng)新和超越。
大學(xué)生道德責(zé)任教育既涉及基本理論的探尋，也涉及對責(zé)任踐行和責(zé)任教育的現(xiàn)實(shí)反思，將道德責(zé)任的相關(guān)范疇放置于馬克思倫理思想的視域內(nèi)進(jìn)行思考，并對我國大學(xué)生道德責(zé)任教育進(jìn)行分析和指導(dǎo)，旨在嘗試將馬克思倫理思想與中國道德教育的當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合。這是馬克思主義中國化進(jìn)程和社會主義道德建設(shè)的必然要求。書中對于很多問題的探討也許只是初步的，但希望這一研究能夠?qū)Ξ?dāng)前和未來社會的責(zé)任教育有所推動，更希冀為道德責(zé)任教育的研究和推行提供更為廣闊的視角。