人類心靈有天生的求知欲。縱觀歷史，知識所關(guān)注的焦點隨著時代 不斷在轉(zhuǎn)變，因此也打開了理解自身和世界的各種通道。宗教傳統(tǒng)發(fā)展 出了通往靈性知識的道路，哲學(xué)家們用分析和辯證法作為工具來掃除疑 慮，提出了一個理性、客觀的世界觀。 雖然我們對現(xiàn)實的理解與心靈密切相關(guān)，但是直到最近，隨著心理 學(xué)的發(fā)展，西方才將探索的焦點放在心靈本身上。受到科學(xué)在分析外在 世界上的成功的影響，心理健康領(lǐng)域的專家為心靈發(fā)展出了基于觀察和 科學(xué)方法論的理論和療法。 近年來，富有革新精神的心理學(xué)家轉(zhuǎn)向東方靈性傳統(tǒng)來尋求關(guān)于人類 發(fā)展的全新視角，以及有用的治療技術(shù)，他們發(fā)現(xiàn)冥想在解除焦慮不安方 面非常有效，而焦慮不安則會干擾心靈，招致諸多形式的痛苦。現(xiàn)在，越 來越多的人認識到冥想的療愈力量，并且從定期冥想練習(xí)中獲得了很多好 處，比如放松、情緒穩(wěn)定以及注意力更加集中等。一些探索者更進一步深 入冥想訓(xùn)練之中，想要獲得滿足靈性渴望的更深層次的療愈，減輕孤獨和 隔離感，并且發(fā)展出感到快樂和感激的能力。嚴(yán)肅的練習(xí)者現(xiàn)在有可能喚 醒了想要開悟的愿望，而佛教將開悟看作人類潛能的最高表達。 基于我們最大限度的了解，佛陀是發(fā)現(xiàn)通往超脫所有痛苦，達到完 全、完美開悟道路的第一人。所以其他人可能發(fā)現(xiàn)了這個道路，但是他繪制了實現(xiàn)的地圖，指出從哪里開始、如何分析，以及如何超越條件作 用所施加的限制。因為這些限制是心靈中出現(xiàn)的，而又是心靈編織了我 們的現(xiàn)實，佛陀強調(diào)了理解心靈的重要性：它是什么，它是如何建構(gòu)我 們的現(xiàn)實的，以及如何激發(fā)它轉(zhuǎn)變的潛能。這條道路通過對煩惱和因緣 的分析而展開，前者遮蔽了心靈的真正本質(zhì)，后者限定了心靈運作的原 因和結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系。 在長達好多個世紀(jì)的冥想分析中形成的阿毗達摩，追蹤了將自我作為 體驗的所有者和持有人的觀念產(chǎn)生的過程，而這個觀念被佛陀確定為最初 的煩惱，也是無盡痛苦的來源。根本的問題在于感知過程的性質(zhì)本身，它 讓體驗不能夠如實呈現(xiàn)。感知又延伸到界定、認同和解釋之中。必須有某 個東西來主管，必須有某個實體在起作用，來識別和處理這個體驗。 這一動態(tài)在心靈的運作過程中又注入了一個新的因素：心靈會識別這 個識別者，因此一個主體出現(xiàn)這個主體可以將任何其他東西感知和認 識為客體。主體和客體的二元論一旦開始起作用，它就被隨之而來的所有 思想和行動所強化，啟動了一個原因和結(jié)果的復(fù)雜互動，從而又強化了自 我感，并且為它賦予獨特的屬性和模式。接受一個人確實存在這一幻覺， 我們逐漸有了存在感，并且受到因緣所產(chǎn)生的任何作用的影響。 這一過程是如此地根深蒂固以至于我們無法想象有另外的可能性； 受困于這種看待和解釋體驗的方式，心靈沒有辦法以其他方式運作，而 質(zhì)疑它的想法也不會出現(xiàn)。用這種模式處理的體驗導(dǎo)致輪回，這是受煩 惱所困的心靈所創(chuàng)造出來的現(xiàn)實。這個現(xiàn)實不能直接與當(dāng)下接觸：心靈保 留著記憶、意象，以及與過去相關(guān)的思維，并且將它們投射到當(dāng)下；根 據(jù)過去解釋當(dāng)下，它會激起情緒，這些情緒反過來又反射到心靈中去， 產(chǎn)生更多的扭曲，更加確定無疑地導(dǎo)致心靈的痛苦狀態(tài)。被煩惱蒙蔽受制于因緣，心靈反映出體驗的所有可能領(lǐng)域：諸神的無上歡樂；半人 半神急切的野心和憤怒；動物一樣的遲鈍和僵化；惡魔的貪婪；地獄中的 冰火兩重天對人的煎熬；困惑但是善于接受的人界，這里人可以喚醒開 悟的念頭。 我們可以看到這些模式在我們的生活中展開，并且知道體驗是多么 快速地從一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到下一個領(lǐng)域。盡管我們付出了最大的努力，我 們?nèi)匀粺o法長久地抓住幸福，即使一個念頭都會打斷我們最大的歡樂。 這一認識導(dǎo)致一種敏感的防御，讓心靈聚焦于體驗的負面可能性。受各 種問題的滋養(yǎng)，不斷地對潛在的煩惱保持警覺，心靈很難運用它感受驚 奇和快樂的能力。 當(dāng)我們意識到心靈是我們的現(xiàn)實、我們最大的歡樂和最深的痛苦的 建造師的時候，我們感知到了將心靈從問題中解放的新的可能性，以及 鼓勵它反映更多美好和快樂到我們的生活中去的可能性。基于這一理解的 冥想就成了一種溫和的自我治愈形式，使得心靈對思維的聚焦變得從容， 讓心靈在我們存在的中心感到滿足。通過緩慢和簡單的身體練習(xí)，比如 琴奈、瑜伽、太極等，只需要幾分鐘就能聚焦于身體、心靈和感知。即 使一天只用幾次十五分鐘到半個小時的打坐，也能放松身體和心靈，而 回憶、緊張、思緒和隱藏的阻礙都會逐漸消失。心靈變得純樸和清澈， 更加友善和隨和。平和、友愛的感覺出現(xiàn)，振奮精神，溫暖心靈。這些 感受可以帶入日常生活中，并且在困難的時候回想起來，讓情緒反應(yīng)變 得溫和，讓因緣的勢頭減緩下來。 每天都練習(xí)，這種類型的深層次放松會自然而然進入冥想。隨著心 靈在放松的感覺中保持安寧，注意力的焦點轉(zhuǎn)到了體驗本身；冥想變得 生動而清晰，是我們的存在所固有的一部分。思緒和意象消退；響應(yīng)心靈沖動的壓力減少，有可能感知到一種超越了平常心靈的警覺、清醒的 品質(zhì)。這里，冥想成了心靈的治療師，并且它的好處在日常生活中開始 更加清楚地浮現(xiàn)出來。有害的思緒和情緒更少出現(xiàn)，并且更快消失；體 驗變得更加輕松和快樂。心靈變得更加幸福和友好，更加能夠反映體驗 的積極層面。隨著痛苦的模式失去掌控，新的知識可以進來這些知 識可以覺察到新的時刻，并且產(chǎn)生新的現(xiàn)實。 就像佛陀所教導(dǎo)的，基于對心靈的合理理解的冥想可以深入到三摩 地之中，打開通往開悟之門。但是我們通常的關(guān)于冥想的觀點會限制我 們獲得更高形式的領(lǐng)悟。只要我們將自己看作正在冥想，我們的主體 - 客 體定位就還沒有改變。即使當(dāng)冥想消散在完全的開放或者屈服之中，即 使放下自我之后，還是有一個微妙的動力留存著：心靈還是受到它的支 配心靈在冥想，心靈在遵循著教導(dǎo)，心靈希望從冥想中獲益。這是 因緣和煩惱仍然在我們身上的標(biāo)志，并且冥想仍然束縛于輪回的心靈。 心靈反映著心靈的內(nèi)容，創(chuàng)造出獲得成就的幻覺，但是無法穿透這個幻 覺本身。 感知到因緣和煩惱的無情掌控，佛陀指出心靈的一些品質(zhì)可以作為 困惑的解毒劑，并且拓寬了心靈自身的范圍：慷慨、美德、耐心、活力、 專注和智慧。雖然這些品質(zhì)都在輪回的心靈之中顯現(xiàn)，但是隨著練習(xí)和 應(yīng)用，這些品質(zhì)會無限地擴展，遠遠超越了自我和他人的范圍。 當(dāng)我們喚起和領(lǐng)會這些內(nèi)在的美好品質(zhì)時，它們會讓心靈的反省本 質(zhì)參與進來，讓心靈充滿無私給予的歡樂、整合的持久平靜，以及喚起 耐心這一充滿活力的力量的慈悲。賦予了這些優(yōu)點之后，活力變成了英 勇的精進；專注賜予穿透所有無明的力量，還有般若、卓越的智慧，闡 明現(xiàn)實的真正本質(zhì)。

在體驗的每一時刻不斷地喚起這些品質(zhì)，它們會逐漸接近完美，在 般若波羅蜜多中達到頂峰，般若波羅蜜多是一種完全超越了因緣和煩惱 的智慧，揭示心靈是開放和無限的，沒有任何二元和對立。這里，因緣 沒有空間確立；思緒不再將心靈從體驗中分開，并且心靈和理智在即時 的親密中融合在一起，成為導(dǎo)向開悟的三摩地的催化劑。 開悟好像與我們目前存在的方式相去甚遠。我們的生活很短暫并且 充滿不確定性；焦慮大量存在，讓身體緊張，導(dǎo)致心靈處于痛苦的狀態(tài)。 但是視角的轉(zhuǎn)換可以轉(zhuǎn)換我們體驗的本質(zhì)，還可以極大地豐富我們生活 的本質(zhì)。有了這些資源，我們可以充分利用成為人身的機會來發(fā)展心靈， 使它變得明快，并且將它轉(zhuǎn)換成慈悲，而慈悲是無盡寶藏和快樂的來源。 就我們目前的知識，在還有很多東西不清晰的時候，我們很有幸在 西方有克勞迪奧 · 納蘭霍這樣的人，他探索了很多種宗教和心理學(xué)傳統(tǒng)， 并且可以用簡單、明了的語言表明它們用于心理發(fā)展的方法。我認識克勞 迪奧很多年了。他是一個勤奮的探索者，為了幫助他人治愈痛苦，找到心 理發(fā)展的道路，而沉浸于大量的教導(dǎo)和實踐中。在這本書中，他調(diào)查了很 多的冥想傳統(tǒng)，介紹了現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展趨勢，并且用一種對非專業(yè)人員、 心理學(xué)家和知識分子都有幫助的方式來呈現(xiàn)他自身的分析和洞見。我很感 謝他所做出的努力，打開了覺察和自我理解的新道路，減輕了痛苦的負 擔(dān)，并且為構(gòu)建一個更加幸福、更加快樂的現(xiàn)實打下了基礎(chǔ)。

塔爾當(dāng) · 圖爾庫 鄔迪亞，1997年5月