本書(shū)基于文化與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系,指出了文化多樣性給當(dāng)前中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來(lái)了新機(jī)遇。鑒于此,中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確把握多元文化激蕩與共存的時(shí)代背景和國(guó)際國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)新形勢(shì)的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向,汲取國(guó)外主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),遵循主導(dǎo)性與多樣性、繼承與發(fā)展、尊重差異與包容多樣、批判性與建設(shè)性、世界性與民族性相統(tǒng)一的基本原則,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),進(jìn)一步完善我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)基本路徑。
本書(shū)基于文化與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系,指出了文化多樣性給當(dāng)前中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來(lái)了新機(jī)遇。鑒于此,中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確把握多元文化激蕩與共存的時(shí)代背景和國(guó)際國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)新形勢(shì)的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向,汲取國(guó)外主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),遵循主導(dǎo)性與多樣性、繼承與發(fā)展、尊重差異與包容多樣、批判性與建設(shè)性、世界性與民族性相統(tǒng)一的基本原則,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),進(jìn)一步完善我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)基本路徑。
馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)作為一種觀(guān)念的上層建筑,一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的方式,一種鼓舞和規(guī)范人們行為的力量,一種社會(huì)黏合劑,對(duì)于社會(huì)
主義和諧社會(huì)建設(shè)和當(dāng)今中國(guó)的改革與發(fā)展十分重要。英國(guó)19 世紀(jì)著名的社會(huì)改革家塞繆爾·斯邁爾斯在其《信仰的力量》中指出:能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的,只有虔誠(chéng)的信仰。在最危險(xiǎn)的情形下,最虔誠(chéng)的信仰支撐著我們;在最嚴(yán)重的困難面前,也是虔誠(chéng)的信仰幫助我們獲得勝利。?
經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放,現(xiàn)代化為人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了日新月異的變化,中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出更加豐富的樣態(tài)。具體而言,本書(shū)探究文化多樣性語(yǔ)境下當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),主要有以下三方面的原因。
一、多樣文化激蕩與共存的時(shí)代背景
20 世紀(jì)中葉以來(lái),伴隨著全球化的歷史進(jìn)程,全球范圍內(nèi)超越國(guó)界、超越民族、超越社會(huì)制度、超越意識(shí)形態(tài)的多種文化和價(jià)值觀(guān)念也隨之而來(lái)。文化資源的全球性流動(dòng)已成為當(dāng)今社會(huì)的潮流和發(fā)展趨勢(shì)。正如馬克思、恩格斯所說(shuō):過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。? 多樣文化相互碰撞、交融與共存的趨勢(shì)日趨明顯。特別是在當(dāng)今社會(huì),由于人類(lèi)本身及其活動(dòng)的多樣性、豐富性,從而使人類(lèi)的文化呈現(xiàn)出更加多姿多彩的發(fā)展態(tài)勢(shì)。文化的靈魂是價(jià)值和價(jià)值觀(guān),文化的多樣化必將導(dǎo)致價(jià)值的多樣化。從內(nèi)緣性看,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型引發(fā)了文化形態(tài)的多樣性。中國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變,這就必然形成人們生活方式、思想觀(guān)念、價(jià)值取向的多樣化,造成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與落后文化、主流文化與多樣文化的沖突等。如何用主流意識(shí)形態(tài)整合、引領(lǐng)多樣文化及價(jià)值取向是擺在我們面前必須解決的課題。從外緣性看,經(jīng)濟(jì)全球化、政治
多極化構(gòu)成了中西文化和價(jià)值的沖突。在這場(chǎng)全球性的利益博弈中,西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的優(yōu)勢(shì),高揚(yáng)平等人權(quán)自由等人類(lèi)普遍價(jià)值,沖擊了我國(guó)民族文化和本土文化,造成了兩者之間在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值手段等諸方面的摩擦與沖突。在這種背景下,全球化、市場(chǎng)化、開(kāi)放化、現(xiàn)代化催生了我國(guó)多樣文化的發(fā)展,一方面,世界范圍內(nèi)各種不同文化的頻繁接觸、交流、碰撞、激蕩、交匯確實(shí)有利于中國(guó)吸收世界優(yōu)秀文明成果,另一方面,伴隨著資本輸出,西方強(qiáng)勢(shì)文化源源不斷地進(jìn)入中國(guó)文化市場(chǎng),不斷地沖擊國(guó)人的思想品格、價(jià)值取向和道德觀(guān)念。因此,基于多樣文化背景,探究當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題具有重要的理論和實(shí)踐意義。
二、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨新挑戰(zhàn)
改革開(kāi)放前,由于馬克思主義在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所展現(xiàn)出的巨大威力,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)民眾的心目中樹(shù)立了不可撼動(dòng)的威信,獲得了民
眾高度的認(rèn)同。再加上黨和政府加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義基本理論的宣傳,從文而將舊的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響控制在一定的范圍內(nèi)。同時(shí)由于西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的敵視和封鎖以及我們對(duì)西方國(guó)家的偏見(jiàn)使得兩種截然不同的意識(shí)形態(tài)難以在中國(guó)境內(nèi)碰撞和交鋒。所以,馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)處于絕對(duì)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。
改革開(kāi)放后,隨著經(jīng)濟(jì)、政治體制的變革和社會(huì)交往方式、生活方式等多樣化和傳統(tǒng)思想文化的復(fù)興以及西方各種文化和思潮的涌入,一定程度上,使人們獲得了新的價(jià)值參照坐標(biāo),開(kāi)闊了視野,認(rèn)知世界的理性程度大大提升,民眾的思想觀(guān)念和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想體系開(kāi)始在人們的頭腦中產(chǎn)生較大影響,宗教的和非宗教的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、本土的和西方的思想文化觀(guān)念由于在不同層面適應(yīng)了不同社會(huì)群體與個(gè)體的精神需求而被接納和信奉,進(jìn)而影響著社會(huì)成員的社會(huì)行為。有些非馬克思主義思想在當(dāng)代中國(guó)能起到一定調(diào)適社會(huì)心理、進(jìn)行道德教化、勸人向善和穩(wěn)定社會(huì)秩序等積極作用,這些思想文化中所包
含的優(yōu)秀文化成分可以被主流意識(shí)形態(tài)所汲取。但是,也有一些非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)披著合法的外衣但本質(zhì)上卻意圖消解甚至取代以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)地位。此外,還有一些人和社會(huì)團(tuán)體通過(guò)各種渠道和途徑秘密傳播各種反社會(huì)主義、反馬克思主義的言論和觀(guān)點(diǎn),否定改革開(kāi)放的社會(huì)主義性質(zhì)和取得的成果,企圖將改革開(kāi)放引向歧途。諸如此類(lèi)問(wèn)題的存在給當(dāng)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出新挑戰(zhàn)、新要求,必須引起足夠的警惕和重視。總之,各種思想文化、文化思潮和意識(shí)形態(tài)匯聚中華,形成共生與滲透、碰撞與交流、沖突與對(duì)話(huà)的文化和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)是一種必然的歷史趨勢(shì),如何科學(xué)應(yīng)對(duì),需要執(zhí)政者與學(xué)界的認(rèn)真總結(jié)與反思。
張一,福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,法學(xué)博士,碩士研究生導(dǎo)師。主要研究文化與價(jià)值、價(jià)值觀(guān)國(guó)際傳播、人類(lèi)命運(yùn)共同體等問(wèn)題。近五年主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)課題5項(xiàng),出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著2部。在《光明日?qǐng)?bào)》(理論版)《思想理論教育導(dǎo)刊》《紅旗文稿》《學(xué)校黨建與思想教育》《理論與改革》《學(xué)術(shù)交流》光明網(wǎng)理論頻道、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)等核心期刊、報(bào)紙和中央網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表論文20余篇。
緒論
一、多樣文化激蕩與共存的時(shí)代背景/002
二、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨新挑戰(zhàn)/003
三、對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究的意義/005
第一章 文化多樣性與主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)系闡釋
第一節(jié) 文化與文化多樣性研究/012
一、文化的內(nèi)涵及基本特征/013
二、文化多樣性的內(nèi)涵及具體表現(xiàn)/019
第二節(jié) 馬克思主義視域下的意識(shí)形態(tài)理論/022
一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的邏輯進(jìn)程與主要觀(guān)點(diǎn)/023
二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本特征與主要功能/031
第三節(jié) 主流意識(shí)形態(tài)一般理論概述/037
一、主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及相關(guān)概念辨析/037
二、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)涵及本質(zhì)/042
三、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)及不足/044
第四節(jié) 文化多樣性與主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系/057
一、文化與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系/057
二、文化多樣性為主流意識(shí)形態(tài)提供動(dòng)力和創(chuàng)造條件/063
三、主流意識(shí)形態(tài)與文化多樣性的會(huì)通與融合/065
文
第二章 文化多樣性語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的新挑戰(zhàn)和新要求
第一節(jié) 影響主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的幾種主要文化思潮/070
一、民族主義 /071
二、網(wǎng)絡(luò)民粹主義/075
三、泛娛樂(lè)主義/079
四、消費(fèi)主義 /084
五、文化保守主義/086
第二節(jié) 文化多樣性語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的新挑戰(zhàn)/087
一、西方文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響/088
二、傳統(tǒng)文化及后現(xiàn)代文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的侵蝕/090
三、大眾文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響/092
四、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解/094
第三節(jié) 文化多樣性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求/098
一、文化多樣性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新提出新要求/098
二、文化多樣性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力提出新要求/099
三、文化多樣性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)定位提出新要求/100
四、文化多樣性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)方式提出新要求/101
五、文化多樣性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員能力提出新要求/102
第三章 文化多樣性語(yǔ)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值取向
第一節(jié) 以人民為中心價(jià)值取向的理論邏輯/107
一、馬克思主義唯物史觀(guān)是以人民為中心價(jià)值取向的哲學(xué)基礎(chǔ)/108
二、以人民為中心的價(jià)值取向是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展/111
第二節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心價(jià)值取向的歷史進(jìn)程/113
一、萌芽與形成:新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向/114
二、探索與曲折:社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向/115
三、修復(fù)與發(fā)展:改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向/116
四、強(qiáng)化與創(chuàng)新:黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向/118
第三節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心價(jià)值取向的經(jīng)驗(yàn)啟示/122
一、堅(jiān)持黨的全面統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),固牢以人民為中心價(jià)值取向的根本保障/122
二、完善制度治理,夯實(shí)以人民為中心價(jià)值取向的制度基礎(chǔ)/124
三、踐行為民造福,凸顯以人民為中心價(jià)值取向的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)/125
四、力求群眾滿(mǎn)意,衡量以人民為中心價(jià)值取向的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)/127
第四章 文化多樣性語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容
第一節(jié) 民生建設(shè):主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)/130
一、重視民生是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求/131
二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的民生問(wèn)題/136
三、大力推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的民生建設(shè)/137
第二節(jié) 社會(huì)公正:主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大課題/141
一、公正是根植于人性的一種價(jià)值追求/142
二、社會(huì)公正的基本價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)訴求/143
三、新發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的有效路徑/148
第三節(jié) 文化自信:主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心要義/151
一、文化自信與主流意識(shí)形態(tài)同質(zhì)互構(gòu)/151
二、文化自信與主流意識(shí)形態(tài)具有一致性/156
三、建構(gòu)文化多樣性語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化自信/159
第四節(jié) 話(huà)語(yǔ)體系:主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)指向/162
一、話(huà)語(yǔ)體系的重要功能/162
二、主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)/164
三、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)路徑/169
第五節(jié) 制度體系:主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本保障/176
一、構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)制度體系的必要性/176
二、主流意識(shí)形態(tài)制度體系的內(nèi)在邏輯性/179
三、建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制度體系的路徑選擇/183
第五章 文化多樣性語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的原則和路徑
第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本原則/192
一、準(zhǔn)確把握一與多,堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一/193
二、科學(xué)對(duì)待承與啟,堅(jiān)持繼承與發(fā)展的邏輯統(tǒng)一/196
三、正確對(duì)待異與同,堅(jiān)持尊重差異與包容多樣的統(tǒng)一/199
四、理性對(duì)待破與立,堅(jiān)持批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一/202
五、正確對(duì)待普遍與特殊,堅(jiān)持世界性與民族性的統(tǒng)一/205
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本路徑/207
一、堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)文化化的建設(shè)理路/207
二、改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳方式/210
三、整合主流意識(shí)形態(tài)的輿論陣地/212
四、拓展主流意識(shí)形態(tài)傳播的途徑與影響/215
五、優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境/218
結(jié)束語(yǔ)/222
參考文獻(xiàn)/226