李漁(1611—1680),初名仙侶,后改名漁,字謫凡,號(hào)笠翁。浙江蘭溪人,生于江蘇如皋。明末清初文學(xué)家、戲劇家、美學(xué)家、美食家、中醫(yī)養(yǎng)生理論家。毫不夸張地說(shuō),李漁是我國(guó)17世紀(jì)文壇一位百科全書式的人物。尤其因豐富的戲曲創(chuàng)作和演出經(jīng)驗(yàn),并總結(jié)出了較具體系的戲劇理論,他被后世譽(yù)為“中國(guó)戲劇理論始祖”和“東方莎士比亞”;同時(shí)也是中國(guó)古典士大夫休閑文化的倡導(dǎo)者與代表人物,為后世在生活中尋求雅致與美好的人們提供了一個(gè)個(gè)切實(shí)可行的范式。李漁是中國(guó)文化史上一位不可多得的藝術(shù)天才,一生著述豐富,有《笠翁十種曲》《無(wú)聲戲》《十二樓》《閑情偶寄》《笠翁一家言》等五百多萬(wàn)字,還批閱《三國(guó)志》,改訂《金瓶梅》,繪編《芥子園畫譜》等。在這些著作中,以《閑情偶寄》最為世人津津樂(lè)道,暢行至今。
研究李漁及其《閑情偶寄》的論著可謂汗牛充棟,前人已經(jīng)做過(guò)相當(dāng)充分的賞析與論述,我似乎已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)必要,更沒(méi)有這個(gè)資格在前輩學(xué)者面前高談學(xué)理。在此,僅以一己之管見,淺談一下對(duì)《閑情偶寄》最新的一點(diǎn)心得吧。就在一周前,因我校與蘭溪文旅部門的一個(gè)項(xiàng)目,我前往蘭溪考察,基于自己的研究方向,考察任務(wù)的重點(diǎn)就是探訪李漁在蘭溪的遺跡。為此,我們邀請(qǐng)了浙江大學(xué)古代文學(xué)教授、博士生導(dǎo)師孫敏強(qiáng)先生為顧問(wèn)專家一同前往。敏強(qiáng)師是我在浙江大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)的導(dǎo)師,也是李漁研究的專家。我在浙江古籍出版社所出的第一版《閑情偶寄》注釋本,也正是在敏強(qiáng)師的支持與指導(dǎo)下完成的。那天下午考察完畢,我們坐在一起喝茶,由于晚飯還沒(méi)開始,工作了一天,大家不免都有些饑腸轆轆,討論的話題便很容易轉(zhuǎn)移到美食上。正好李漁就是一位美食家,我們便開始就此暢聊起來(lái)。
聊著聊著,我們并沒(méi)有被這位美食家筆下的可口佳肴引誘得垂涎三尺,反而心情都開始沉重了起來(lái)。因?yàn)槊魪?qiáng)師談到了《閑情偶寄·飲饌部》中一則食鵝的故事:“有告予食鵝之法者,曰:‘昔有一人,善制鵝掌。每豢肥鵝將殺,先熬沸油一盂,投以鵝足,鵝痛欲絕,則縱之池中,任其跳躍。已而復(fù)擒復(fù)縱,炮瀹如初。若是者數(shù)四,則其為掌也,豐美甘甜,厚可徑寸,是食中異品也!柙唬骸畱K哉斯言!予不愿聽之矣!物不幸而為人所畜,食人之食,死人之事。償之以死亦足矣,奈何未死之先,又加若是之慘刑乎?二掌雖美,入口即消,其受痛楚之時(shí),則有百倍于此者。以生物多時(shí)之痛楚,易我片刻之甘甜,忍人不為,況稍具婆心者乎?地獄之設(shè),正為此人,其死后炮烙之刑,必有過(guò)于此者。’”李漁親耳從他人處聽說(shuō)了這一烹飪美味鵝掌之法,但極其殘忍。身為美食家的李漁,此時(shí)不僅沒(méi)有對(duì)美味產(chǎn)生半點(diǎn)艷羨之情,反而義憤填膺,詛咒這一殘害生靈的行徑。這是一位美食家心中的是非觀、一位天性善良之人心中的悲憫、一位士大夫心中的道德堅(jiān)守與浩然正氣。一只鵝掌,見時(shí)見性,令人不禁唏噓。
敏強(qiáng)師講完這則故事,大家都沉默了,良久之后他說(shuō):“李漁是懂得美的,但他筆下的美之所以與眾不同、深入人心,是因?yàn)橛兄谱鳛榈咨。”是的,我們(cè)诶顫O的《閑情偶寄》中,能讀到方方面面的美。每每欣羨他有著一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛,有著一顆能夠感悟美的心靈,有著一支能夠書寫美的神筆,甚至有著一雙能夠創(chuàng)造美的巧手,我們是否想過(guò),是什么讓李漁在諸多美好事物間遨游之時(shí)卻不迷失自我,始終用清醒的理性與真摯的情感去擁抱生活、抒發(fā)性靈?也許那就是長(zhǎng)存于他內(nèi)心并流露于其筆端的“善”吧!罢、善、美”是古今中外文學(xué)作品所追求的最高境界之一,毫無(wú)疑問(wèn),李漁的作品中從不缺乏真性情,縱然是舞臺(tái)上的一顰一笑,也是那么真切自然,而他這份真性情又是通過(guò)充滿善念的心靈,最終成全了他的藝術(shù)之美。這一點(diǎn),值得今天所有在藝術(shù)與生活中追尋美的我們好好反思借鑒,它應(yīng)該是李漁留給我們后人最可貴的精神遺產(chǎn)吧。